Pour le Mérite

à me l'accorder. Jusqu'à présent, je crois donc que tout est clair : un complot a été ourdi, non seulement on devait le châtier, mais on l'a châtié de façon permise par la loi ; en ce qui concerne le nombre des victimes, le roi ne mérite aucun reproche ; il mérite, au contraire, d'être loué puisqu'il n'a même pas fait mettre à mort tous les conjurés... Cependant, puisqu'ils veulent tant entendre parler de haine, j'avouerai que l'amer souvenir des guerres civiles avait donné au roi beaucoup de

Dissertation : Dom Juan La pièce de Dom Juan, après l’étude faite en classe, mérite-t-elle une représentation classique ou baroque ? Le théâtre au XVIIème siècle est un genre qui domine la littérature. Le promoteur de cette évolution n’est autre que Jean-Baptiste Poquelin, dit Molière. Celui-ci écrit Dom Juan en hâte après l’échec de Tartuffe en 1664. Dom Juan, pièce en prose paraît en 1665. La pièce met en scène un grand seigneur libertin qui transgresse tous les codes : il rompt son serment

eh que diantre ! un peu de confiance ; vous réussirez, vous dis-je. Je m’en charge, je le veux, je l’ai mis là ; nous sommes convenus de toutes nos actions ; toutes nos mesures sont prises ; je connais l’humeur de ma maîtresse, je sais votre mérite, je sais mes talents, je vous conduis, et on vous aimera, toute raisonnable qu’on est ; on vous épousera, toute fière qu’on est, et on vous enrichira, tout ruiné que vous êtes, entendez- vous ? Fierté, raison et richesse, il faudra que tout se

de l’organisation sociale dont la hiérarchie ne repose pas sur le mérite personnel. Le roturier, non noble, doit compenser le hasard de sa naissance humble par des efforts et des mérites considérables (" il m’a fallu déployer plus de science et de calculs pour subsister… "). Au 18 ème siècle, il est devenu courant de critiquer la société d’ordres où la valorisation de " la naissance " (valeur aristocratique) pénalise le " mérite " personnel et l’esprit d’entreprise (valeurs de la bourgeoisie montante)

Julien juge qu’il est « moins qu’un valet s’il se mettait dans le cas de cacher à M. de Rênal quoi que ce soit relatif à son argent. »; cela démontre que Julien veut s’enrichir, mais ne veut pas le faire de la mauvaise façon. Il ne croit pas qu’il mérite cet argent et il ne veut pas que la femme du maire l’aide financièrement par pitié. De plus, dans le passage de l’extrait analysé un peu plus haut, le narrateur utilise des mots comme «yeux brillants de colère » ou « le cœur orgueilleux de Julien

Le bien et le mal sont des notions familières. Elles orientent nos actions et nos jugements, faisant la part de ce qui mérite d'être poursuivi et réalisé et de ce qui mérite d'être condamné et empêché. On rapporte cette capacité de distinction du bien et du mal à une faculté présente en tous : la conscience morale. Elle ne se détermine pas en fonction de ce qui est mais en fonction de ce qui doit être et dès lors elle implique dans l'existence de tout homme un certain nombre de devoirs. Quelle

aux jours de la femme la plus digne de tous les respects, de tous les hommages. Mme de Rênal avait été pour moi comme une mère. Mon crime est atroce, et il fut prémédité. J’ai donc mérité la mort, messieurs les jurés. Quand je serais moins coupable, je vois des hommes qui, sans s’arrêter à ce que ma jeunesse peut mériter de pitié, voudront punir en moi et décourager à jamais cette classe de jeunes gens qui, nés dans une classe inférieure, et en quelque sorte opprimés par la pauvreté, ont le bonheur

croyances. Il blâme donc une victime, la rend responsable, pour refuser l’injustice du monde et le fait que des personnes innocentes (lui en l’occurrence) pourraient souffrir sans réelles raisons. Ainsi, dans les situations où il n’aurait apparemment pas mérité toute cette souffrance, la justice du monde devant être tout de même établie, ils chercheront dans leurs comportements antérieurs des causes occultes responsables de tout cela. Cette croyance est essentielle et constitutive de l’homme. Elle correspond

n’autoriserait pas cette possession et l’obligerait à y renoncer, au lieu qu’il autorise la vôtre Mais ce qui vous est entièrement commun avec lui, c’est que ce droit que vous y avez n’est point fondé, non plus que le sien, sur quelque qualité et sur quelque mérite qui soit en vous et qui vous en rende digne. Votre âme et votre corps sont d’eux-mêmes indifférents à l’état de batelier ou à celui de duc, et il n’y a nul lien naturel qui les attache à une condition plutôt qu’à une autre. Que s’ensuit-il de là

forfait qu'on me puisse reprendre, Je n'ai garde d'avoir l'orgueil de m'en défendre. Croyez ce qu'on vous dit, armez votre courroux, Et comme un criminel chassez-moi de chez vous : Je ne saurois avoir tant de honte en partage, Que je n'en aie encor mérité davantage. ORGON, à son fils. Ah ! traître, oses-tu bien par cette fausseté Vouloir de sa vertu ternir la pureté ? DAMIS. Quoi ? la feinte douceur de cette âme hypocrite Vous fera démentir...? ORGON. Tais-toi, peste maudite. TARTUFFE. Ah