Pour Vivre Heureux Vivons Athée

notre conscience de la mort s’ajoute celle de notre petitesse par rapport à l’infinité de ce qui existe. Face à l’espace et au temps, l’homme n’est qu’un point infime dans l’immensité. Citation : « Il veut être grand, il se voit petit ; il veut être heureux, il se voit misérable ; il veut être parfait, il se voit plein d’imperfections » (Pensées,) Dissertation : La conscience peut-elle être un fardeau ? l’homme de la grandeur ou nuit-il au contraire à son bonheur et à sa liberté ? Le plan détaillé

destinée plus belle qu'il ne la rêvait peut−être à son début ; car il se voua tout d'abord à la médecine, une des professions qui demandent du talent et du bonheur, mais encore plus de bonheur que de talent. Appuyé par Dupont de Nemours, lié par un heureux hasard avec l'abbé Morellet que Voltaire appelait Mord−les, protégé par les encyclopédistes, le docteur Minoret s'attacha comme un séide au grand médecin Bordeu, l'ami de Diderot. D'Alembert, Helvétius, le baron d'Holbach, Grimm, devant lesquels

vie des intérêts du public, j’avais cru qu’il m’était permis de l’intéresser quelquefois aux miens, sans prétendre devenir chef de parti ; qu’il ne dédaignait pas lui-même de captiver sa bienveillance en lui annonçant chaque jour les événements heureux et malheureux, et jusqu’à la vente des plus petits meubles de la capitale ; que la banqueroute – 12 – presque totale que j’avais éprouvée était un événement public, et que j’étais aussi fondé à m’en plaindre que lui des différents cabinets

et si pure; il se fit introduire chez sa Majesté; on le mena par un petit escalier, au second étage, dans un appartement mal meublé, où il trouva une femme mal vêtue, qui lui dit d’un air noble et pathétique: « Ce métier-ci ne me donne pas de quoi vivre; un des princes que vous avez vus m’a fait un enfant; j’accoucherai bientôt; je manque d’argent, et sans argent on n’accouche point. » Babouc lui donna cent dariques d’or, en disant: « S’il n’y avait que ce mal-là dans la ville, Ituriel aurait tort

d'expiation, de rédemption et de salut (ou de damnation) individuel, fondatrices de la civilisation occidentale, de sa morale et de son droit. Lazare, juif français depuis des générations, élevé dans les écoles de la République, convaincu d'être athée et affirmant n'être juif que par l'appartenance "nationale", l'est en fait au plus profond de sa pensée : il appartient à un monde où le salut est collectif, où le "juste" ne se sauve pas mais obtient quelques années de vie supplémentaire, où seul

prolongement pensif. C'est que la rigueur formelle compte davantage: le dernier vers est chargé de fermer le poème, ce qu'il fait avec force au détriment de l'expression sentimentale (par contraste, voir le dernier vers de Du Bellay dans le sonnet "Heureux qui comme Ulysse" : "Et plus que l'air marin la douceur angevine" ; ou celui de Ronsard : "afin que vif et mort, ton corps ne soit que roses" dans le Sonnet 108 sur la mort de Marie ; ou encore Baudelaire : "Le langage des fleurs et des choses muettes"

de mathématicien. Que les duretés matérielles attachées à la condition de mineur soient comptées à l'honneur de ceux qui les souffrent. En temps de guerre, si une armée a l'esprit qui convient, un soldat est heureux et fier d'être sous le feu et non au quartier général ; un général est heureux et fier que le sort de la bataille repose sur sa pensée ; et en même temps le soldat admire le général et le général admire le soldat. Un tel équilibre constitue une égalité. Il y aurait égalité dans les conditions

prendre aucun engagement. Car aucune des deux parties n'est "prête", ce qui s'appelle "prête". [...] Cependant il vaudrait mieux que l'intervalle ne soit pas trop long, car tout le monde ne gardera pas présent à l'esprit qu'à la fin de Sodome II je pars vivre avec Albertine, et cette vie constituant Sodome III (qui n'aura pas ce titre), il est préférable (dans la mesure de mes forces) qu'on n'ait pas eu le temps d'oublier. (p. 234-235.) Dans la même lettre, il déclare renoncer aux titres prévus pour ces

l'esprit seul que le philosophe cultive, il porte plus loin son attention et ses soins. L'homme n'est point un montre qui ne doive vivre que dans les abîmes de la mer ou au fond d'une forêt; les seules nécessités de la vie lui rendent le commerce des autres nécessaire; et dans quelque état où il se puisse trouver, ses besoins et le bien-être l'engagent à vivre en société. Ainsi, la raison exige de lui qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociales. Notre philosophe ne se croit

choses mêmes que le parti que nous en pouvons tirer. Par avance elle les classe, par avance elle les étiquette ; nous regardons à peine l’objet, il nous suffit de savoir à quelle catégorie il appartient. Mais, de loin en loin, par un accident heureux, des hommes surgissent dont les sens ou la conscience sont moins adhérents à la vie. La nature a oublié d’attacher leur faculté de percevoir à leur faculté d’agir. Quand ils regardent une chose, ils la voient pour elle, et non plus pour eux