Pour Vous Meursault Mérite T Il Le Chatiment Qu On Lui Inflige

déroulent les différentes étapes du récit et évoquez pour chacun d’eux un épisode du roman. II Camus : 1- Comment expliquez-vous le titre L’étranger ? 2- Qu’évoque pour vous le nom de Meursault ? Expliquez ce choix de Camus . 3- Pour vous, Meursault mérite-t-il le châtiment qu’on lui inflige ? Quelle semble être la vraie raison pour laquelle on le condamne à mort ? III Les deux œuvres : 1- Présentez de façon assez détaillée les narrateurs de chaque récit. 2- Quelle est

la paix dans l'âme. Ainsi l’homme ne doit pas se plaindre de sa condition, il ne doit pas se lamenter sur l’“absurde“ et sur la création mal faite, il doit d’abord accepter le monde tel qu’il est et lutter contre l’injustice et le malheur. Meursault, dans l'Etranger, représente un homme qui vit en plein absurde, face à une société qui refuse totalement le hasard, la contingence (voir ce terme ). Cette société essaie d'établir des liens logiques réconfortants entre tous les événements réunis

pratiqué dans nos contrées (l. 00 à 00), et que c'était sans danger ; et les médecins peuvent même le recommander6. Parti du scandale du cannibalisme, qui choque ses contemporains, Montaigne en vient à condamner le scandale des traitements barbares infligés par les Portugais (en fait, par les Européens en général) aux Indiens. L'indignation des lecteurs, qui portait d'abord sur le cannibalisme, porte à la fn du texte sur la cruauté des colonisateurs. ➍ Les pièges du langage Le barbare, c'est toujours

ravit partout, où je la trouve ; et je cède facilement à cette douce violence, dont elle nous entraîne ; j’ai beau être engagé, l’amour que j’ai pour une belle, n’engage point mon âme à faire injustice aux autres ; je conserve des yeux pour voir le mérite de toutes, et rends à chacune les hommages, et les tributs où la nature nous oblige. Quoi qu’il en soit, je ne puis refuser mon cœur à tout ce que je vois d’aimable, et dès qu’un beau visage me le demande, si j’en avais dix mille, je les donnerais

serait l’équivalent. Un équivalent dans la justice de ce principe serait par exemple la peine de mort, destinée à punir les homicides, et qui tente de fonder sa légitimité sur ce principe de compensation : prendre la vie d’un homme, en guise de châtiment pour la vie qu’il a prise à un autre. En réalité, le mal subi ne peut jamais être effacé, et encore moins compensé, en raison de son incommensurabilité (deux maux ne sont jamais identiques) : « rendre le mal pour le mal » conduirait bien plutôt qu’à

pas de jugements : ce sont des dessins. Ils figurent seulement un style de vie. L'amant, le comédien ou l'aventurier jouent l'absurde » [198]. À ceux-ci il faut joindre les autres personnages du cycle des oeuvres de l'absurde : le Meursault de La Mort heureuse, le Meursault de L'Etranger, Caligula, Sisyphe. Ils ont comme caractéristiques de vivre sans Dieu, dans le temps, dans la quantité et dans la lucidité. 1. Sans Dieu Tous ces hommes se refusent à l'éternel [199] sous toutes ses formes :

pas de jugements : ce sont des dessins. Ils figurent seulement un style de vie. L'amant, le comédien ou l'aventurier jouent l'absurde » 198 . À ceux-ci il faut joindre les autres personnages du cycle des oeuvres de l'absurde : le Meursault de La Mort heureuse, le Meursault de L'Etranger, Caligula, Sisyphe. Ils ont comme caractéristiques de vivre sans Dieu, dans le temps, dans la quantité et dans la lucidité. 1. Sans Dieu Tous ces hommes se refusent à l'éternel 199 sous toutes ses formes : Dieu

 33-34, p. 132). Se rallient à leur formation Castel, et surtout Grand (p. 133). Le père Paneloux accepte également d’y contribuer, bien que le message dispensé lors de son prêche : « Mes frères, vous êtes dans le malheur, mes frères vous l’avez mérité » (l. 75-76, p. 98) semblait le mettre à part de la communauté des autres hommes. Cottard, quant à lui, incarne une position purement égoïste ; la peste l’arrange et il déclare à ce propos : « la seule chose évidente, c’est que je me sens bien

exemple, l’émancipation féminine et féministe au XVIIIe siècle) favorisent ce dialogue que le personnage anime sur des choix possibles qui engagent son destin, le sens des normes et des valeurs d’une société (l’absurdité de la Justice perçue par Meursault), l’appel de l’ailleurs et d’autres civilisations. La séquence 5 propose la lecture d’une seconde œuvre intégrale. Il s’agit d’un roman contemporain : La Mort du roi Tsongor de Laurent Gaudé. Prix Goncourt des lycéens en 2002, cette œuvre s’inspire

exemple, l’émancipation féminine et féministe au XVIIIe siècle) favorisent ce dialogue que le personnage anime sur des choix possibles qui engagent son destin, le sens des normes et des valeurs d’une société (l’absurdité de la Justice perçue par Meursault), l’appel de l’ailleurs et d’autres civilisations. La séquence 5 propose la lecture d’une seconde œuvre intégrale. Il s’agit d’un roman contemporain : La Mort du roi Tsongor de Laurent Gaudé. Prix Goncourt des lycéens en 2002, cette œuvre s’inspire