Pourquoi Avons Nous Des Devoirs Envers Nous Mêmes

Aliath Salami  Claire d’Albe    Dans mon Dossier,  j’analyse le devoir et le désir dans le roman de Sophie Cottin, où elle  utilise le thème de la maternité pour développer la relation entre les femmes, le désir et le devoir.  Le thème de la maternité utilisé par l'auteur défis et confronte les perceptions sociales de la  maternité. La représentation de la sexualité et le choix des femmes jouent aussi un rôle crucial  dans la compréhension.  Avant de commencer mon analyse, je présente une petite biographie de Sophie Cottin et le 

cette limitation qu'ils nommaient liberté. Il y avait deux façons d'y parvenir. Tout d'abord, en obtenant la reconnaissance de certaines immunités, appelées libertés ou droits politiques, que le gouvernant ne pouvait transgresser sans manquer à son devoir et déclencher une résistance spécifique ou une rébellion générale, alors tout à fait justifiée. Le second expédient, généralement plus récent, fut l'établissement de freins constitutionnels : le consentement de la communauté - ou d'un corps quelconque

personne est en elle-même une fin, et ne peut jamais être utilisée (seulement) comme un moyen. Pourquoi? Tout simplement parce que pour Kant, la personne, en tant qu'être humain conscient de ses actes, est capable d'en répondre, et fait que l'homme devient un sujet responsable : et par là, il est capable de mesurer ces actes à des droits et des devoirs (ie : la personne est un sujet porteur de droits et de devoirs); par là, elle porte en elle quelque chose qui limite la faculté d'agir comme bon nous semble

cette limitation qu'ils nommaient liberté. Il y avait deux façons d'y parvenir. Tout d'abord, en obtenant la reconnaissance de certaines immunités, appelées libertés ou droits politiques, que le gouvernant ne pouvait transgresser sans manquer à son devoir et déclencher une résistance spécifique ou une rébellion générale, alors tout à fait justifiée. Le second expédient, généralement plus récent, fut l'établissement de freins constitutionnels : le consentement de la communauté - ou d'un corps quelconque

des femmes aux hommes. On constate que les hommes ne dominent pas les femmes dans toutes les sociétés. Dans certaines sociétés la valeur des femmes est reconnues comme dans les sociétés matriarcales, des sociétés où les femmes détiennent les mêmes rôles institutionnels que les hommes dans les sociétés patriarcales. Ainsi, en Indonésie, chez les Mimangkabou, donnent le pouvoir familiale aux femmes. La mère transmet à sa fille, uniquement son nom, ses terres, ses biens immobilier et mobiliers

------------------------------------------------- La crise de la citoyenneté (ns allons ns centrer sr la France, avc tt de même qq comparaisons avc d’autres pays) « Voter est un droit, c’est aussi un devoir civique. » , tels sont les mots inscrits sr la carte électorale française que tt citoyen pourrait ou devrait avoir en sa possession. Or jusqu’aux années 80 en F, tx d’abstention aux élections législatives dépassait rarement 20%. Depuis, il a doublé. Si on y ajoute les non-inscrits (10%)

esclave, il n'y a de place que pour la corvée, l'intimidation, la pression, la police, le vol, le viol, la non-culture, le mépris, la méfiance, la suffisance. L’esclavage c’est la « chosification » de l’homme. C’est aussi des sociétés vidées d'elles-mêmes, des cultures piétinées, des terres confisquées, de religions assassinées, de magnificences artistiques anéanties, d'extraordinaires possibilités supprimées. L’esclavage représente des milliers d'hommes sacrifiés arrachés à leurs dieux, à leur terre

 Jean-Jacques Rousseau écrit en 1762 l'ouvrage “Du contrat social”. Dans le troisième chapitre de son 1er livre, Rousseau explique son opinion sur “le droit du plus fort”. Il aborde ainsi différent thèmes dont les principaux sont la société, le devoir, la justice et le droit. Il pose le problème suivant : Sous quelles conditions une puissance peut-elle être légitimé ? Il parle ici des puissances physiques. Pour lui, le plus fort doit nécessairement transformé son pouvoir en droit, afin de le

Commentaire du texte : Le roi à la tête de la société publique Depuis le XIIème siècle l’institution royale ne cesse de s’affirmer, on cherche à détruire les autonomies seigneuriales pour construire un Etat sur lequel les mêmes règles s’exercent partout. Peu à peu les légistes établissent un droit royal ayant un intérêt public pour tout le peuple. On passe d’une monarchie féodale à une monarchie investie de la mission de gouverner un Etat. Jean Gerson (1363-1429), son nom lui vient de son lieu

affirme que nous sommes autonomes tandis que les animaux ne le sont pas en raison du manque de volonté, mais la plupart des humains ne sont pas autonomes de l'enfance à la petite enfance. Il y a des animaux qui peuvent vivre seul et prendre soin eux-mêmes comme des autres, mais dans leurs groupes communautaires. Dans cette optique, le raisonnement de Kant semble loin d'être compréhensible. Il semble que la plupart des théories mentionnées précédemment sont fondées sur des perceptions de l'homme sur