Pourquoi Devons Nous Respecter La Nature

Thomas HOBBES DE LA NATURE HUMAINE Traduction : D’Holbach   Table des matières Épître dédicatoire, par Thomas Hobbes, 9 mai 1640. CHAPITRE I       Nature de l’homme, composée des facultés du corps et de celles de l’esprit. CHAPITRE II       1. Des conceptions. 2. Définition du sentiment. 3. D’où vient la différence des conceptions. 4. Quatre propositions relatives à la nature de la conception. 5. Preuve de la première. 6. Preuve de la seconde. 7. et 8. Preuves de la troisième. 9. Preuve

du refus de l'autre, de la domination, du colonialisme … Le Partage n'est pas un simple contexte des faits, c'est une éducation une culture. Pour qu'il ait partage il faut qu'il ait d'abord la volonté d'aider et de s'entraider, la volonté de respecter l'autre en tant que personne jouissant du même droit d'être et d'être différent. La notion du partage unit les hommes au-delà de toute idée de partialité, de favoritisme ou de concurrence stérile. Le Partage apprend à l'homme le volontariat, le

déterminer une action par laquelle serait atteinte la totalité d'une série de conséquences en réalité infinie. » Ce qui apparaît clairement à propos du bonheur, c'est qu'une part nous revient et qu'une part nous est imposée par la vie : voilà pourquoi les maximes de la prudence ne peuvent, selon Kant, que donner des conseils. La part qui nous revient, c'est la prudence qui nous la donne (prudence : mot connoté de façon telle qu'il contient l'idée d'une 1forme de réticence à la

Les Paradoxes des Stoïciens (Version avec parenthèses latines) Retour à la table des matières 1. J’ai constaté, Brutus 1, que ton oncle Caton 2, lors de ses prises de parole au sénat, abordait souvent d’importantes questions de nature philosophique fort éloignées de l’usage du forum et du discours public, mais qu’en parlant ainsi il réussissait pourtant à les rendre accessibles même à des gens du peuple. 2. Cela lui est nettement plus difficile qu’à nous, plus familiers de

Le plus souvent, on attribue l’égoïsme à un amour exagéré pour soi-même, un amour tel qu’il n’y aurait pas de place pour qui que ce soit d'autre. Il semble evident que ce n'est pas un trai de caractère qui fait partie des valeure moral les plus respecter mais qui, bien au contraire, semble particulièrement dérangant et contraire aux étiques moral d'une société qui se veut de plus en plus " collective". Nous aurions donc tendence à condamné l'égoïsme sans même se demander, s'il serai réelement impossible

heureux si les autres sont dans le malheur ? L’idée du bonheur ne dépend-elle pas justement d’un Idéal, qui pourrait unir tous les hommes ? Cependant un idéal n'est-il pas par définition une projection, un rêve irréalisable ? Dans ces conditions, pourquoi ne pas rechercher en soi-même les conditions d'une "belle vie", une vie heureuse ici-même et maintenant ? Le bonheur est-il un but dans la vie (ce que semble sous-entendre l'expression "réussir sa vie", avec l'idée d'accomplir quelque chose, de se

point son talent, mais j’ai pour moi la vérité. 5. Les poils ne sont que de la matière morte; tout ce qui est velu est grossier et imparfait. 6. Tous les sages sont chauves. La calvitie est le signe de la raison et de la sagesse. 7. La nature ne produit rien de parfait que par degrés et après plusieurs essais: le fruit ne vient qu’après les feuilles et les fleurs. Une tête chauve est un fruit mûri par les années. La calvitie nous rapproche de la Divinité. 8. L’univers est une sphère

deux grandes étapes et une conclusion. Dans l'introduction (du début à « ma conviction ») , S. condamne la superstition qui nous éloigne de cet épanouissement qu'est le plaisir. Puis, dans une première grande étape (de « aucune divinité » jusqu'à « nature divine »), il montre qu'on ne saurait valoriser la tristesse, qui, loin de manifester quelque chose de la perfection de Dieu, n'exprime qu'impuissance et moindre être. Aussi, dans la seconde étape(« il est d'un homme sage » jusqu'à « plusieurs choses »)

antiques comme modèles de vie. Ils pensent aussi que le savoir doit être ouvert à tous, c'est pourquoi ils décident notamment de traduire la Bible en langue vulgaire. C'est le début du mouvement humaniste et la Réforme arrive à grands pas. En 1511, Érasme publie un ouvrage intitulé « Éloge de la folie ». Il y dénonce l'hypocrisie et la superficialité de la société de son époque. Il se demande d'ailleurs pourquoi la plupart des gens aiment la sottise et l'absurde. Qu'entend Érasme par le terme inepte

la question environnementale puis l’inaction de certains concernant la question environnementale. Au fur et à mesure des années la question environnementale est devenue une urgence. La nature est source d’exploitation qui a débuté au néolithique et qui s’est accélérée avec les révolutions industrielles. La nature est vue comme une ressource de matières premières qui est de plus en plus exploitée par les hommes , elle est “mutilée,surexploitée, ne parvient plus à se reconstruire” (doc l.2). Une accélération