Pourquoi Désirons Nous La Vérité

serpent n'est pas exacte , elle mentionne le fait de ne pas toucher le fruit , alors que Dieu n'avait pas donné cette parole Adam avait il mal transmis la parole reçue ? Eve a-t-elle fait un ajout d'elle même ? Où était Adam à ce moment là ? Pourquoi n'est il pas intervenu ? Le verset 6 peut laisser supposer qu'il était pourtant à côté de sa femme v6 Et la femme vit que l’arbre était bon à manger et qu’il était agréable aux yeux et que l’arbre était désirable pour devenir intelligent;

commune. De plus ils doivent changer de maison tous les dix ans et tirent au sort leur nouvelle demeure. Tout le monde a droit à l'étude, mais elle peut être remplacée par un travail plus important. Les jeux de hasard sont source de discorde c'est pourquoi les Utopiens leur préfèrent des jeux de réflexion intellectuelle. Les religions sont multiples et coexistent. Les prêtres sont des magistrats élus par le peuple et ils peuvent se marier à condition que les femmes soient veuves et d'un âge avancé

construit, soit le moyen le plus efficace pour lutter contre le préjugé. Mais cela serait sans compter sur la force propre du préjugé, qui empêche la preuve d’imposer la vérité. Comment donc faire valoir la preuve contre le préjugé ? I. La preuve, argument rationnel et construit, semble-t-il être le meilleur moyen pour établir la vérité ? 1. La preuve est objective, universelle et absolue alors que le préjugé est subjectif, particulier et relatif • Objectif : extérieur à l’individu et qui ne dépend

précisément lié à la notion de désir : qu’on pense le désir comme un ingrédient du bonheur, ou bien qu’on le pense comme un obstacle au bonheur. * La vérité Par ailleurs pourquoi désirons-nous la connaissance, la vérité ? Peut-être est-ce toujours et encore pour le bonheur ? A moins que la vérité ne dérange. Dans ce cas pourquoi chercher la vérité? * La liberté Pour être plus libre, dira-t-on ? Peut-on dissocier ainsi liberté et bonheur et préférer encore la liberté au bonheur ? * L'Etat

pour les moeurs, il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu'on sait fort incertaines, tout de même que si elles étaient indubitables, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; mais, parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu'il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse, comme absolument faux, tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute afin de voir s'il ne resterait point, après cela, quelque chose en ma créance, qui fût entièrement

pour toujours leur certitude et leur évidence. Les choses de fait, qui constituent la seconde classe d’objets sur lesquels s’exerce la raison humaine, ne donnent point lieu au même genre de certitude ; et quelque évidence que soit pour nous leur vérité, cette évidence n’est pas de même nature que la précédente. Le contraire d’une chose de fait ne laisse point d’être possible, puisqu’il ne peut impliquer contradiction, et qu’il est conçu par l’esprit avec la même facilité et la même distinction que

autonome ».L’individu se caractérise aussi comme cet être impuissant mais qui cependant ce place au centre du monde; qui le bombarde de flatteries et l’entretien dans cette croyance. Croyance prise pour la vérité, qu’il considère comme absolue et ou chacun vie dans l’idée de sa propre vérité au milieu de figurants. Eux aussi persuadés de détenir la leur. L’individu, l’homme de la modernité a pour caractéristique centrale d’être autonome dans le sens où il n’appartient à personne (peuple, nation

par une disposition nécessaire de la nature. En effet, si les hommes s'entr'aimaient naturellement, c'est-à-dire, en tant qu'hommes, il n'y a aucune raison pourquoi chacun n'aimerait pas le premier venu, comme étant autant homme qu'un autre; de ce côté-là, il n'y aurait aucune occasion d'user de choix et de préférence. je ne sais aussi pourquoi on converserait plus volontiers avec ceux en la société desquels on reçoit de l'honneur ou de l'utilité, qu'avec ceux qui la rendent à quelque autre. Il en

L’argument de Descartes ne paraît pas convaincant car le fait de ne ressentir aucune contrainte n’exclut pas que certaines causes extérieures à ma volonté agissent sur elles. Ainsi lorsque nous désirons quelque chose, nous ignorons en général qu’elle est la cause qui suscite le désir. C'est pourquoi Spinoza dans L' Ethique écrit que le libre arbitre est une illusion dû au fait que nous sommes conscients de nos désirs mais non pas des causes de ces désirs. On peut aussi remarquer que certains

le message suivant : les choses qui valent véritablement la peine qu’on se donne en vue de les acquérir sont précisément inséparables de cette difficulté qui fait tout leur prix, car leur importance découle de leur exceptionnelle rareté. Et c’est pourquoi, poursuit Spinoza, la “voie” (via) de la libération, telle que l’indique la vraie philosophie, est “extrêmement ardue” (perardua), ce qui ne signifie pas pourtant qu’elle soit impossible à découvrir ; mais, pour y parvenir, il faut s’en donner les