Pourquoi Désirons Nous La Vérité

qualifiée de fataliste. *** Dans ce premier temps de la réflexion, voyons en quoi désirer conduit nécessairement à la souffrance. “Le désir est manque” nous affirme Socrate dans Le Banquet écrit par Platon. Qu’implique cette définition ? Si nous désirons ce qui nous manque, il est tout simplement impossible de détenir ce que l’on désire car une fois l’objet “désiré” en notre possession, il n’est plus manque donc de fait, il n’est plus non plus désir. Conséquemment, nous pouvons déduire que nous avons

mes désirs que l’ordre du monde », inspirée de la doctrine stoïcienne, est empruntée au Discours de la méthode (3 ième partie). Elle constitue la troisième maxime d’une « morale provisoire » que Descartes adopte en attendant d’avoir découvert la vérité, car il faut bien vivre (« je ne lasse pas de vivre ») pendant que l’intelligence est absorbée par des spéculations complexes qui peuvent occuper l’esprit pendant plusieurs années. Le problème que se pose Descartes, dans le cadre qu’une « morale

avec ce que désignent ces termes pour les troubadours du Moyen Âge, pour un auteur romantique ou pour un adolescent contemporain. * En conséquence, les jugements sur la valeur des passions changent en fonction de leur contexte culturel. C'est pourquoi on constate que la passion acquiert un statut positif lorsque commencent à être déplorés les excès du rationalisme. Il en va ainsi avec Rousseau : critiquant l'usage pervers d'une raison qui, dans la société moderne, finit par être capable de tout

Freud. L’inconscient désignerai des désirs, des besoins, des perceptions trop petites pour que nous puissions les remarquer. Bien que considérée comme prouvée par les psychanalyste, cette théorie reste pour certains auteurs inexactes. Voilà donc pourquoi Jean-Paul Sartre à rédiger des essais et textes philosophique afin d’exprimer son opinion. L’Être et le Néant est donc un œuvre philosophique rédigée en 1943, où Sartre explique ce qu’est pour lui le conscient et ainsi l’inconscient, s’opposant farouchement

facile de comprendre pourquoi l’esprit rationnel de Descartes ne peut se satisfaire de la philosophie spéculative enseignée de son temps ; il est plus difficile de comprendre sa réticence à quitter ce qu’il appelle « ses anciennes opinions » de peur de ne pouvoir « éclaircir toutes les ténèbres des difficultés qui viennent d’être agitées » (Méditation première). Ne vaut-il pas mieux vivre dans le doute que de se bercer de certitudes illusoires ? Partir à la quête de la vérité et échouer n’est-ce pas

n’empêche-t-elle pas le malheur de nous submerger ou est-ce une simple illusion ? Tout d’abord, nous allons exploiter la première thèse consistant à affirmer la question : Nous pouvons être heureux sans être libre. Ensuite, nous allons expliquer pourquoi nous pensons que la liberté convient à nous rendre heureux, et pour finir, la thèse que nous appuieront est le fait que malgré notre liberté, nous ne sommes pas forcément heureux. Pour atteindre le bonheur, il arrive que nous soyons forcés de

qu’insistent les dernières lignes : « le seul avenir est notre fin ». Pour comprendre cette expression, revenons en arrière. Un peu plus haut, Pascal a expliqué que nous souffrons du fait que le présent est éphémère (si du moins il est agréable). C’est pourquoi nous nous efforçons de le prolonger autant que possible. Et pour ce faire, nous allons agir dans le présent, en nous basant sur notre expérience du passé. De cette manière, notre action présente et notre connaissance du passé sont un moyen permettant

est simplement dire que nous désirons partager l'Evangile dans le cadre d'une relation. Comme on parle français dans ce beau pays et qu'il n'y a pas de marque déposée, nous parlerons d'évangélisation personnelle. Un exemple frappant des possibilités de cette manière de vivre (plutôt que méthode) est offert par le travail de Floyd McClung à Amsterdam parmi les prostituées du Red Light District. Entrer en relation, c'est autre chose qu'asséner de l'extérieur la vérité sans se préoccuper de l'interlocuteur

étant donné qu’il est toujours immédiatement remplacé par un autre. Nous désirons au moins autant que nous pensons. Dès lors le désir, la recherche du plaisir, apparaît essentielle à la connaissance de l’individu. Le désir nous permet-il de prendre conscience de nous même ? La connaissance de l’être passe-elle par l’analyse de nos désirs ? Comme l’illustrait d’Augustin, « C’est à l’intérieur de l’homme qu’habite la vérité ». La quête de la connaissance de notre existence, de notre intériorité,

leurre en imaginant que la possession d'un objet, quelle qu'en soit la nature, pourrait le rendre heureux. Nous commencerons par examiner et discuter cette dernière thèse. Nous soutiendrons ensuite la seconde. Et enfin nous essaierons de comprendre pourquoi la thèse selon laquelle le désir est manque et donc cause de souffrance est si courante. Dans le dialogue de Platon intitulé Le banquet Aristophane raconte le mythe de l'androgyne primitif. Ce mythe met en scène une certaine conception du désir