Pourquoi La Question Torture Sartre

Dans Les Fleurs du Mal, Baudelaire choisit comme destinataire “l’hypocrite lecteur”, son “semblable” et son “frère”. Le poème n’est pas considéré qu’en lui-même, mais comme une œuvre qui va être parcourue, comme des instants qui vont être partagés. Sartre dira ainsi qu’il n’y a d’art que “pour et par autrui”. Le lecteur pourrait de cette façon être ce “dehors” visé dès l’écriture poétique, dès l’élaboration du poème ou du recueil par l’auteur lui-même. Mais “l’horizon” envisagé par Michel Collot

plus classique et plus rigoureuse de l'essai, en parties et chapitres, numérotés au besoin. Ici, c'est un flot ininterrompu et quelque peu mélangé qui brasse les mêmes questions et réponses. C'est que chaque question en appelle une autre, et que lorsqu'il y trouve un élément de réponse, l'auteur succombe sous le poids des questions connexes auxquelles elle manque à le satisfaire. En plusieurs endroits du livre, les mêmes affirmations sont répétées, des sujets abandonnés au début sont repris, d'autres

présentation des ouvrages de notre corpus. Ce roman fait aussi état de la problématique des enfants-soldats de l’Afrique subsaharienne en général, du Congo, en particulier, région la plus perturbée par les guerres civiles. Il est donc nécessairement question de l’aventure et de l’initiation dans cette narration. Nous suivons à la lecture de ce récit deux personnages, un jeune garçon qui a pour surnom dans sa bande d’enfants-soldats « Johnny chien méchant » et une jeune fille nommée Laokolé, qui, à

plus universel2 », son œuvre théâtrale mérite pour le moins autant d'attention que ses romans ou ses essais. D'où vient donc qu'on n'en peut parler sans donner © Éditions Gallimard, 1958, pour Caligula, 1993, pour la préface et le dossier. 1. « Pourquoi je fais du théâtre » (1959), in Tkéâtre, récits, nouvelles, Pléiade, p. 1727. 2. Ibid., p. 1726. 8 Préface Préface 9 l'impression de plaider? Composées par un homme de métier, les pièces de Camus devraient être appréciées d'abord

Paul et Vicky Pelletier Présentation D ifficile de parler de l’engagement de la littérature sans se demander ce qu’est la littérature, ce que signifie écrire ou même lire. Telles étaient déjà quelques-unes des questions qui traversaient le célèbre essai de Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ? En ce début de XXIe siècle, alors que plusieurs pensaient s’être à jamais débarrassés de ces réflexions encombrantes, les voilà qui ressurgissent, transformées certes, mais toujours actuelles

plus universel2 », son œuvre théâtrale mérite pour le moins autant d'attention que ses romans ou ses essais. D'où vient donc qu'on n'en peut parler sans donner © Éditions Gallimard, 1958, pour Caligula, 1993, pour la préface et le dossier. 1. « Pourquoi je fais du théâtre » (1959), in Tkéâtre, récits, nouvelles, Pléiade, p. 1727. 2. Ibid., p. 1726. Préface Préface l'impression de plaider? Composées par un homme de métier, les pièces de Camus devraient être appréciées d'abord comme des performances

Frantz FANON Psychiatre, intellectuel antillais et militant de l’indépendance algérienne dans le FLN LES DAMNÉS DE LA TERRE Préface de Jean-Paul Sartre (1961); Préface d'Alice Cherki et postface de Mohammed Harbi (2002). Paris: Éditions La Découverte/Poche, 2002, 313 pp. Paris: François Maspero, 1961, 1968. Frantz Fanon, LES DAMNÉS DE LA TERRE. [1961] (2002) 2 [39] LES DAMNÉS DE LA TERRE I De la violence Libération nationale, renaissance nationale, restitution de la nation

oeuvres des Noirs. »3 Il apparaît donc clairement que les Noirs ont une spécificité culturelle. Dès lors, leur considération sociale s’impose un peu partout dans le monde. C’est pourquoi après la deuxième guerre mondiale, les écrivains africains se fixent comme mission la décolonisation systématique. Il est question pour eux de prendre la plume pour montrer les travers de la colonisation. Peu de temps après, viennent les périodes des indépendances avec la participation active des hommes de lettres

culture peut se définir comme l’ensemble de l’éducation du corps. En ce sens toute ascèse est structuré comme une discipline de soi. Etre cultivé serait s’approprier de façon plus ou moins consciente les règles de la culture, ses manières d’être. La question de la culture de soi : Si être cultivé signifie être éduqué, on peut penser aux modèles grecs classiques : l’éducation à sa fin en elle-même. Il s’agit de former des hommes libres dans et part l’exercice des arts libéraux comme la philosophie

art, et sa différence, qu'en avouant sa ressemblance avec tous. L'artiste se forge dans cet aller-retour perpétuel de lui aux autres, à mi-chemin de la beauté dont il ne peut se passer et de la communauté à laquelle il ne peut s'arracher. C'est pourquoi les vrais artistes ne méprisent rien; ils s'obligent à comprendre au lieu de juger. Et, s'ils ont un parti à prendre en ce monde, ce ne peut être que celui d'une société où, selon le grand mot de Nietzsche, ne régnera plus le juge, mais le créateur