Pourriture noble

V J’aime le souvenir de ces époques nues, Dont Phoebus se plaisait à dorer les statues. Alors l’homme et la femme en leur agilité Jouissaient sans mensonge et sans anxiété, Et, le ciel amoureux leur caressant l’échine, Exerçaient la santé de leur noble machine. Cybèle alors, fertile en produits généreux, Ne trouvait point ses fils un poids trop onéreux, Mais, louve au cœur gonflé de tendresses communes Abreuvait l’univers à ses tétines brunes. L’homme, élégant, robuste et fort, avait le droit D’être

d'un sentier une charogne infâme Sur un lit semé de cailloux, Les jambes en l'air, comme une femme lubrique, Brûlante et suant les poisons, Ouvrait d'une façon nonchalante et cynique Son ventre plein d'exhalaisons. Le soleil rayonnait sur cette pourriture, Comme afin de la cuire à point, Et de rendre au centuple à la grande Nature Tout ce qu'ensemble elle avait joint. UNE CHAROGNE 21 Les Fleurs du Mal Et le ciel regardait la carcasse superbe Comme une fleur s'épanouir; La puanteur était si forte

vices et ses péchés : notre corps, par un comportement égoïste et sensuel, veut nous enlever l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ et la vie éternelle, et se perdre lui-même, avec tout ce qu'il a, dans l'enfer. 6 Car, par notre faute, nous sommes pourriture et misère, opposés au bien mais toujours prompts et volontaires pour le mal : 7 le cœur de l'homme, dit le Seigneur dans l'Évangile, voilà d'où procèdent et sortent pensées mauvaises, adultères, fornications, homicides, vols, avarice, injustice

est indubitablement perçu comme fort sain aux XVIIe et XVIIIe siècles. L’obsession de la contamination du fruit cultivé par une odeur, commune à tous les traités de jardinage du XVIIe siècle, témoigne de cette perception du fruit comme un produit noble, un produit sain et auquel on veut conserver ses vertus ; la notion de sécurité alimentaire dans les jardins bourgeois et nobiliaires recouvre aussi le souci de préserver les qualités de l’aliment. On craint en effet que la délicatesse tant recherchée

tourments de l'âme presque morte au bien, où remonte la lumière sévère comme les cierges funéraires. Le sort du fils de famille, cercueil prématuré couvert de limpides larmes. Sans doute la débauche est bête, le vice est bête ; il faut jeter la pourriture à l'écart. Mais l'horloge ne sera pas arrivée à ne plus sonner -que l'heure de la pure douleur! Vais-je être enlevé comme un enfant, pour jouer au paradis dans l'oubli de tout le malheur ! Vite ! est-il d'autres vies ? -Le sommeil dans la richesse

tourments de l'âme presque morte au bien, où remonte la lumière sévère comme les cierges funéraires. Le sort du fils de famille, cercueil prématuré couvert de limpides larmes. Sans doute la débauche est bête, le vice est bête ; il faut jeter la pourriture à l'écart. Mais l'horloge ne sera pas arrivée à ne plus sonner -que l'heure de la pure douleur! Vais-je être enlevé comme un enfant, pour jouer au paradis dans l'oubli de tout le malheur ! Vite ! est-il d'autres vies ? -Le sommeil dans

y renonces! Ton occupation, c'est toi-même. La vie, c'est ta vie. Tous ces noms d'innocence et de diamant dont on a couvert vos noms de chair et de sang, et Lia, et Noémi ,et Ruth, et Jean, et Jacques, tu y renonces! Tu t'appelles matière et pourriture?" (Acte I, scène 4, p.859). "Ce n'est pas un ornement, une décoration, la dernière rose. Ni une fragilité. Elle vivra aussi longtemps que nous, cette rose-là. C'est la première fleur de mes fleurs que je ne verrai pas flétrie. La colère de

l’est pas. ». Et Furetière d’évoquer la Bible pour clore cette définition : « Jésus-Christ a toujours fait la guerre aux Pharisiens, parce qu’ils étaient hypocrites. Il a comparé les hypocrites aux sépulcres blanchis, beaux au dehors, et pleins de pourriture au-dedans. Il a crié malheur sur les hypocrites. ». La notion d’hypocrisie s’inspire donc au XVIIè siècle de la morale chrétienne, de la théologie morale. On a reproché à Molière d’aborder le thème de l’hypocrisie dévote au théâtre avec son Tartuffe

le héron et la grue, le chien et le loup, le cerf, le sanglier, le serpent et la tortue, l'ours, le dauphin, le phoque, le poisson, le cheval, la pomme et la branche nourricière, les nombres trois, sept et neuf, la danse en rond sur un pied, la pourriture. De plus ils ont en commun de nombreux récits mythologiques, à commencer par leur naissance, mais aussi d'autres scènes comme par exemple la fondation de jeux ou le mythe selon lequel Apollon attache le Satyre Marsyas à un pin pour l’écorcher est

J'aime le souvenir de ces époques nues, Dont Phoebus se plaisait à dorer les statues. Alors l'homme et la femme en leur agilité Jouissaient sans mensonge et sans anxiété, Et, le ciel amoureux leur caressant l'échine, Exerçaient la santé de leur noble machine. Cybèle alors, fertile en produits généreux, Ne trouvait point ses fils un poids trop onéreux, Mais, louve au coeur gonflé de tendresses communes Abreuvait l'univers à ses tétines brunes. L'homme, élégant, robuste et fort, avait le droit D'être