Poétique Dans Odyssée

période qui va, schématiquement, de la conférence de Côme de 1924 au congrès de Lyon de 1926 (2). Mais c'est, semble-t-il, à partir d'un article de Zinoviev justifiant le mot d'ordre de « gouvernement ouvrier et paysan » que ce concept entame son odyssée. Rappelant que « l'idée maîtresse du bolchevisme, c'est l'hégémonie du prolétariat », Zinoviev y insiste en effet sur les liens qui unissent « dictature » et « hégémonie » : « L'idée de l'hégémonie du prolétariat dans le mouvement émancipateur est

apparut en 1865, sans avoir jamais entendu parler de Bachofen. Ce successeur, J. F. Mac Lennan, était tout le contraire de son devancier. Au lieu du mystique génial, nous voici en présence du juriste desséché ; au lieu de la débordante imagination poétique, nous avons cette fois les combinaisons plausibles de l'avocat plaidant. Mac Lennan trouve, chez beaucoup de peuples sauvages, barbares et même civilisés des temps anciens et modernes, une forme de mariage où le fiancé, seul ou avec ses amis, doit

séquence d’actions est moins importante que le mouvement de l’histoire à travers des endroits successifs et les personnages qui s’y trouvent, qui influencent l’action de manière décisive. Définition de la structure narrative : chronologie ou odyssée ? 2. Une de ces deux structures sera la bonne pour votre histoire. Faites le choix selon votre matériau. Certaines histoires évoquent le déploiement implacable du destin, et ces histoires doivent être structurées chronologiquement. D’autres

homme qui la battrait à la course (voir ‘’Les métamorphoses’’ d’Ovide). On trouve d’autres allusions à la Grèce antique : - Homère inspira le début du chapitre XVIII, où le duc «se réjouit en son coeur» comme Ulysse à son retour à Ithaque, dans l’’’Odyssée’’. - La lanterne dans la caverne fait évidemment penser à ‘’La république’’ de Platon. - C’est le «On ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve» du philosophe grec Héraclite qui est parodié dans «Ce ne sont pas toujours les mêmes ordures qu'on

«Xanthe ne parlait que par la voix d'Héra, tandis que moi, je n'ai besoin de personne pour savoir ce que je veux dire.» (pages 132-133) ; - au début du chapitre XVIII, le duc «se réjouit en son coeur» comme Ulysse à son retour à Ithaque, dans l’’’Odyssée’’ ; - Le chapelain du duc s'appelle Onésiphore, comme le tenancier du «bar Biture», prénom inhabituel qui signifie «celui qui rend service» ; - «Ce ne sont pas toujours les mêmes ordures qu'on voit.» (page 145) - «On ne sent pas toujours deux fois

binaires » ? De nos jours, les ordinateurs sont ces machines merveilleuses capables de traiter du texte, d’afficher des tableaux de maître, de jouer de la musique ou de projeter des vidéos. On n’en est pas encore tout à fait à HAL, l’ordinateur de 2001 Odyssée de l’Espace, à « l’intelligence » si développée qu’il a peur de mourir… pardon, d’être débranché. Mais l’ordinateur paraît être une machine capable de tout faire. Pourtant, les ordinateurs ont beau sembler repousser toujours plus loin les limites

Violence and Ethical Renewal in Kinshasa, Public Culture, 7, 3, p.539-629. Evans-Pritchard (E.E.), 1965 - Theories of Primitive Religion, Oxford, OUP. Granet (M.), 1968 (1934) - La pensée chinoise, Paris, Albin Michel, 1968. Kingsley (M.), 1992 - Une odyssée africaine, Paris, Payot. Kourouma (A.), 2000 - Allah n’est pas obligé, Paris, Seuil. Le Pichon (A.), 1991 - Le regard inégal, Paris, J-Cl. Lattès. Loriaux (M. et alii), 1986 - La révolution grise, Louvain, CIACO.. Marwick (B.A.), 1940 - The

pour personnages principaux des êtres difformes et considérés comme monstrueux. Dans les deux cas, cette laideur extérieure sert au scénariste à prouver que les vrais monstres sont ceux qui profitent de la misère de ces personnages. De façon plus poétique, La Belle et la Bête raconte aussi ce dilemme entre laideur extérieure et beauté intérieure. La difformité physique est donc un très bon moteur de dramaturgie. Au début de La Chambre des officiers de François Dupeyron, le person102 © Groupe Eyrolles

recueil de quatre essais comportant "Noces à Tipasa", "Le Vent à Djemila", "L'Eté à Alger" et "Le Désert". Ils ont en commun la nature, ses beautés et sa symbiose avec l'homme. Ce livre, emprunt d'un lyrisme de toute beauté, paraît comme une méditation poétique sur l'Algérie. Le jeune Camus exprime son exaltation devant un monde et le sentiment d'un accord profond avec la nature, il y évoque son émerveillement au contact de cette terre. Citons le texte: "Dans cette splendeur aride nous avions erré toute

personnelle manifestée, consacrée, dans l’intérêt général, principe qui fit que Rome domina le Romain toujours, ôte à ces commencements toute possibilité d’influence hellénique. Dégagée des légendes fabuleuses, des symboles subtils, des justifications poétiques ou intéressées, Rome apparaît, ce qu’elle fut à son origine, comme un asile et un repaire, un campement d’exilés et de malfaiteurs, foule d’aventuriers et de proscrits, repoussés, redoutés, dont on s’éloignait avec une crainte particulière, mêlée