Principe de plaisir

S Jankélévitch, en 1927, revue par Freud. Texte téléchargeable! Une édition réalisée par Gemma Paquet, bénévole. Sigmund Freud, ESSAIS DE PSYCHANALYSE. Traduction française, 1920 par le Dr S. Jankélévitch. Sigmund Freud, “Au-delà du principe de plaisir” (1920) Traduction française du Dr S. Jankélévitch, en 1920, revue par Freud. Texte téléchargeable! Une édition réalisée par Gemma Paquet, bénévole. Sigmund Freud, “Psychologie collective et analyse du moi” (1921) Traduction française du

"Seuls les croyants qui demandent à la science de leur remplacer le catéchisme auquel ils ont renoncé, verront d'un mauvais oeil qu'un savant poursuive et développe ou même qu'il modifie ses idées." (Sigmund Freud / 1856-1939/ Au-delà du principe de plaisir) "Le commandement "Aime ton prochain comme toi-même" est la défense la plus forte contre l'agression humaine et un excellent exemple de la démarche non psychologique du sur-moi-de-la-culture. Le commandement est impraticable ; une inflation

raconter leurs rêves, mais aussi de s'opposer à un groupe imaginaire. Le groupe désire vivre selon le principe de plaisir, c'est-à-dire satisfaire ses désirs, ce que permet de faire de façon hallucinatoire le rêve. Le ça est donc d'autant plus présent dans le groupe qu'il est envahi par la multiplicité et la diversité des pulsions libidinales de chacun des membres du groupe. Pour tenir compte du principe de réalité, le Moi archaïque désigne un leader, ou bien le Moi commun considéré comme autonome vont

se mettent en place les mécanismes essentiels d’adaptation et de défense (projection, déplacement, sublimation, identification). Il est aussi ce qui permet, ainsi que le montre le fameux texte de Freud sur le « jeu de la bobine » (Au-delà du Principe de Plaisir, 1920), de passer du corps (manipulation de la bobine) au langage (verbalisation de « fort-da »). 3. le symbolisme graphique Il est, souvent dans l’accompagnement du jeu, l’appropriation de la trace, figurative et non figurative, de l’inscription

Wandlungen und Symbol der Libido, 1912). Paris: Montaigne; p. 126 * Jung, C.G. (1953), Métamorphoses de l’âme et ses symboles. Genève : Georg ; p.241 -------------------------------------------- [ 1 ]. Citation de Freud (« au-delà du principe de plaisir », Essais de psychanalyse, Paris : Payot, 1948) in Garrabé, J. (1992). Histoire de la schizophrénie. Paris : Seghers ; p.90 & In Bleuler, E. (1993). Préface, p.22 [ 2 ]. Citation de Freud in Garrabé, J. (1992), p.90. & Laplanche, J. & Pontalis

Eros et Thanatos Eros et Thanatos sont des personnages de la mythologie grecque : Eros étant le dieu de l'amour, et Thanatos celui de la mort. Les philosophes et les théoriciens du Xxème siècle, à la suite de Sigmund Freud dans Au-delà du principe de plaisir, évoquent les liens entre pulsions amoureuses et sexuelles, et pulsions mortifères. Ce lien est présent dans nombre d'oeuvres surréalistes ou d'inspiration surréaliste, à l'instar des Mains libres. 2. Erotique transgressif : Sade Ainsi, l'érotisme

lignage, l’histoire de soi et des « siens », la place et le rôle dans la famille et la communauté ; – la capacité de réaliser quelque chose pour soi et dans la société ; – les manques en tous genres, avérés dès l’origine par le choc du principe de plaisir contre le principe de réalité : entre la toutepuissance de la mère et son absence, comme entre la réalité psychique interne et le monde, il y a une irréductible impossibilité Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 78.251.131.254 - 08/12/2011

L'AMOUR ; LA MORT De même, l'amour, émotion positive, côtoie dans ces évocations la mort – cette proximité de sens rejoint alors le couple traditionnel, Eros et Thanatos, l'Amour et la Mort, tels que les évoquait Sigmund Freud dans Au-delà du principe de plaisir, dès 1920. Amour et mort forment un couple qui peuvent sembler antithétique, mais qui est, en réalité, inextricablement lié. Le surréalisme exploite cette proximité entre Amour et Mort, notamment sur ses travaux avec la folie, et sur les liens

pulsion de mort a pour objet le produit de la pulsion érotique : l’enfant. Ceci signe l’ambivalence de ces pulsions et leur nature consubstantielle. Dans la conception freudienne de la psyché le Ca, présent à la genèse est mû par un unique principe de plaisir qui ne connaît ni l’espace, ni le temps, ni la morale et qui donc méconnaît l’interdit. C’est en cela que les salades par leur nature inaccessible puisque extérieure à la mère et à son univers provoquent chez elle le désir. Le symbole des

ce titre que Freud se voit contraint d'accepter l'idée d'une libido du Moi (SA III, pp.51, 53, 60, 67, etc.). Face à l'impossibilité de distinguer entre pulsions du Moi et pulsions sexuelles Freud se voit conduit vers l'idée d'un au-delà du principe de plaisir et, par conséquent, vers un au-delà de l'économie psychique en général. La libido répond à la logique identificatoire du Moi qui ne reconnaît, dans les deux sens du termes, que son semblable comme objet. Cela permettra non seulement d'expliquer