Prix Goncourt de la poésie

ans, qui ne constituent pas un ensemble homogène, des constantes apparaissent : 1. La culture est internationale grâce au latin et la vie religieuse imprègne toute l'activité sociale et culturelle. 2. La langue officielle (administration, sciences, poésie) c'est le latin ; il n'existe d'ailleurs pas une langue française, mais deux groupes de parlers « vulgaires » : au Sud les parlers d'Oc ; au Nord les parlers d'Oïl. Le français (dialecte de l'Ile-de-France) ne s'imposera que vers 1539 (Ordonnance

La critique sociale du XVIIe siècle au XVIIIe siècle Séquence 3 Le Colonel Chabert : les hommes et l’argent Séquence 4 Tragédie et comédie au XVIIe siècle Séquence 5 L’école des femmes : une comédie classique Séquence 6 La poésie, du romantisme au surréalisme p. 4 ............ p. 15 ....... p. 53 ......................... p. 79 ................................................... p. 115 ......................... p. 163 ..................

sentiment qui pousse Henri Guillemin quand il s'efforce, en 1960, de débarrasser la personne de Zola de toutes les « légendes » accumulées depuis le XIXe siècle. Pas tellement facile à connaître, il faut l'avouer, ce monsieur. La première fois que les Goncourt l'ont eu devant eux (c'était le 14 décembre 1868 ; il avait vingt-huit ans), ils l'ont trouvé « profond », « mêlé », « insaisissable ». Quelqu'un qui ne se livrait guère. Zola n'a pas tenu de Journal et n'a point laissé de Mémoires. Du moins avons-nous

les descriptions pointilleuses des naturalistes qui veulent faire de leurs romans un tableau fidèle de la société. Bien que les règles ne soient pas aussi omniprésentes que dans le classicisme, peut-on affirmer pour autant que l’art de Zola ou des Goncourt soit réellement utile à la société ? Décrire, « faire la clinique de l’amour » ou des bas-fonds de Paris n’est pas, à priori, un acte dont peut se servir la société pour progresser. Ainsi la reproduction de la réalité, qu’elle soit ou non régie par

publication de ses œuvres, et l’appartenance à un mouvement littéraire (affinités avec le Romantisme, puis théorie de l’Art pour l’Art et goût de la beauté). - Le professeur présentera très rapidement l’influence du Romantisme (le voyage en Italie, la poésie des ruines, le thème de l’amour impossible) et plus spécialement de Nerval, notamment des échos de la nouvelle « Isis » qui relate également un voyage à Pompéi (voir annexe 2), et évoque souvent dans ses œuvres le thème de l’intrusion du rêve dans

ensuite une librairie quai Malaquais (no 19), d’abord nommée Librairie France-Thibault, puis France tout court, spécialisée dans les ouvrages et documents sur la Révolution française, fréquentée par de nombreux écrivains et érudits, comme les frères Goncourt ; il s'installera en 1853 quai Voltaire (no 9) . François Anatole naît quai Malaquais en 1844. Élevé dans la bibliothèquepaternelle, Anatole en garda le goût des livres et de l’érudition, ainsi qu’une connaissance intime de la période révolutionnaire

déroule » => la description est maintenant faite à partir du bateau ; cette comparaison, qui assimile symboliquement le cours du fleuve au cours de la vie, constitue un exemple de réalisme subjectif.- La navette fluviale devient un « navire » => poésie du voyage.«  Un jeune homme de dix-huit ans, à longs cheveux et qui tenait un album sous son bras, restait auprès du gouvernail, immobile. »- Le récit se focalise à présent sur un personnage particulier.- L’indéfini « un » introduit progressivement

Causa à l'Université de Liège (en 2007) - Prix du Gouverneur général, pour Cantique des plaines (1993) - Prix Louis-Hémon (1994) - Prix Canada-Suisse, pour Cantique des plaines. (1995) - Prix Goncourt des lycéens et Prix du Livre Inter, pour Instrument des ténèbres (1996) - Grand prix des lectrices de Elle pour L'Empreinte de l'ange. (1999)  - Prix Odyssée, pour Dolce agonia (2002)  - Prix Femina et Prix France Télévisions pour Lignes de faille (2006)

Sartre a manqué (...)l'image »(5) et n'a pas réussi « à saisir le rôle général de l'oeuvre d'art et de son supportimaginaire »(6). Durand pense que cela revient à la négligence vis-à-vis du « patrimoine imaginaire de l'humanité que constituent la poésie et la morphologie des religions »(7). Pour Jung, poursuit Durand, « toute pensée repose sur des images générales »(8) et des « archétypes » (9) qui « façonnent inconsciemment la pensée » (10). De son côté, Piaget montre la « cohérence fonctionnelle

intelligence, habile à reconstruire les civilisations disparues, le rend jaloux de ceux qui trouvèrent le calme de la pensée dans le naturel développement de leurs forces. Il proclama qu’il faut revenir à ces temps écoulés, et que le bonheur est à ce prix, mais il sait l’impossibilité de remonter le cours des choses, et les différences d’âmes qui ne peuvent s’effacer. L’homme est-il plus triste aujourd’hui qu’autrefois ? Oui peut-être, à en juger par les manifestations de notre art moderne. La pure