Promenade Sur Le Lac Rousseau

de la colère vécue par un homme. La Nature, enfin, est un lieu de repos, de recueillement; en s'y arrêtant, on oublie la société, les tracas de la vie mondaine. Il est d'ailleurs conséquent à l'esprit romantique qu'on se confie plus aisément à un lac qu'à un ami en chair et en os. C'est bien là le signe, à la fois, du dédain des romantiques pour l'univers social et du goût de ces poètes pour la méditation, pour un retour sur soi que la Nature, comme un miroir, ne fait que favoriser. Le romantisme

Certainement je valais mieux que mes sœurs par les agréments de l’esprit et la figure, le caractère et les talents ; et il semblait que mes parents en fussent affligés. Denis Diderot, La Religieuse, 1796 B)        Je suis né à Genève en 1712, d’Isaac Rousseau, citoyen, et de Suzanne Bernard, citoyenne. Un bien fort médiocre à partager entre quinze enfants ayant réduit presque à rien la portion de mon père, il n’avait pour subsister que son métier d’horloger, dans lequel il était à la vérité fort habile

de force assez pour entretenir double vie ; l’esprit et le reste, pensais-je, j’y songerai plus tard, quand j’irai mieux.   J’étais encore loin d’aller bien. Pour un rien j’étais en sueur et pour un rien je prenais froid ; j’avais, comme disait Rousseau, « la courte haleine » ; parfois un peu de fièvre ; souvent, dès le matin, un sentiment d’affreuse lassitude, et je restais, alors, prostré dans un fauteuil, indifférent à tout, égoïste, m’occupant très uniquement à tâcher de bien respirer. Je respirais

pas de force assez pour entretenir double vie ; l’esprit et le reste, pensais-je, j’y songerai plus tard, quand j’irai mieux. J’étais encore loin d’aller bien. Pour un rien j’étais en sueur et pour un rien je prenais froid ; j’avais, comme disait Rousseau, « la courte haleine » ; parfois un peu de fièvre ; souvent, dès le matin, un sentiment d’affreuse lassitude, et je restais, alors, prostré dans un fauteuil, indifférent à tout, égoïste, m’occupant très uniquement à tâcher de bien respirer. Je respirais

retrouve sur le plan, et je n'y parviens pas. __ Alors, tu ne peux pas repartir non plus? __ C'est vrai, c'est bien inutile... fit-il avec découragement. Allons, recouche-toi. Je te promets de ne pas repartir sans toi.» Et il reprit sa promenade de long en large dans la chambre. Je n'osais plus rien lui dire. Il marchait, s'arrêtait, repartait plus vite, comme quelqu'un qui, dans sa tête, recherche ou repasse des souvenirs, les confronte, les compare, calcule, et soudain pense avoir trouvé;

d'abord que je le retrouve sur le plan, et je n'y parviens pas. Alors, tu ne peux pas repartir non plus? C'est vrai, c'est bien inutile... fit−il avec découragement. Allons, recouche−toi. Je te promets de ne par repartir sans toi". Et il reprit sa promenade de long en large dans la chambre. Je n'osais plus rien dire. Il marchait, s'arrêtait, repartait plus vite, comme quelqu'un qui, dans sa tête, recherche ou repasse des souvenirs, les confronte, les compare, calcule, et soudain pense avoir trouvé;

je le retrouve sur le plan, et je n'y parviens pas. - Alors, tu ne peux pas repartir non plus ? - C'est vrai, c'est bien inutile... fit-il avec découragement. Allons, recouche-toi. Je te promets de ne par repartir sans toi". Et il reprit sa promenade de long en large dans la chambre. Je n'osais plus rien dire. Il marchait, s'arrêtait, repartait plus vite, comme quelqu'un qui, dans sa tête, recherche ou repasse des souvenirs, les confronte, les compare, calcule, et soudain pense avoir trouvé

Que tes yeux, enseigne Tchouang-tseu, n’aient plus rien à voir, tes oreilles plus rien à entendre, ton cœur plus rien à savoir. » La société, la civilisation ne sont que conventions. Le taoïste doit les rejeter. Comme le disciple de Jean-Jacques Rousseau, il doit retourner à l’état de nature, vivre dans l’intimité des bêtes sauvages et libres. Pour retrouver en soi l’homme naturel, il n’y a en effet qu’à dépouiller le civilisé. Là réside le secret de longévité, recherché par toute l’école : pour

que ces trois documents parurent sous l’anonymat, tout comme les Lettres portugaises. Le second, c’est que dans certaines éditions, ces pastiches font corps avec le texte de Guilleragues. Au XVIIIè siècle, la Marianne de Marivaux, ni la Julie de Rousseau n’éclipsent la Portugaise : le marquis de Ximens publie en 1759 des Lettres d’une chanoinesse de Lisbonne à Melcour, officier français. L’intérêt des Lettres portugaises n’est pas seulement littéraire ; il peut être aussi idéologique, social

mais parce qu’il est absurde et ne signifie rien. Ces mots, esclavage et droit sont contradictoires : ils s’excluent mutuellement. Soit d’un homme à un homme, soit d’un homme à un peuple, ce discours sera toujours également insensé » ; Jean-Jacques Rousseau. • Ce droit de vie et de mort, ce droit de s’emparer de tous les biens qu’un esclave peut acquérir, ces droits si barbares et si odieux, ne sont pas nécessaires pour la conservation du genre humain : ils sont donc injustes » ; Montesquieu. • «