Proposition 9 Kant

 La Seconde Guerre Mondiale matrice d'une Europe de paix ? (1940-1962) Bien avant la seconde guerre mondiale, E. Kant, J-J. Rousseau, ou même Proudhon prônaient déjà l'avènement d'une Europe pacifiée et fédérée. Ces pensées visionnaires étaient jugées comme utopiques dans un continent européen engagé dans une succession de rivalité de puissance. A l'entre-deux guerres, la montée des périls fasciste et nazis a eu raison du projet Briand, qui avançait l'idée d'un lien fédéral entre les

moi même. Ainsi, en évoquant pour moi-même ce paradoxe, je créée consciemment une incohérence logique (note que l'on ne peut penser illogiquement, on ne peut qu'énoncer, sincérement, pour soi-même que des propositions significatives et cohérentes). Ce paradoxe marque cependant qu'une proposition telle que je mens toujours n'est pas significative pour une tierce personne par son incohérence même. En effet, comme au sein d'un programme informatique dont les fonctions ont été mal définies, on retrouve

lettres) qui prolonge les conversations. • Apparition des premiers journaux et gazettes quotidiennes. c) La philosophie des Lumières : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voilà la devise des Lumières. » (Emmanuel Kant, philosophe allemand du XVIIIe siècle). Entendement = raison. Le nom « Lumières » désigne métaphoriquement le mouvement intellectuel qui naît en Europe au XVIII°siècle (principalement Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu en France). L’image

Figure opposant dans un même énoncé deux mots ou expressions contraires afin de souligner une idée par effet de contraste. (Ex. : grand jusque dans les plus petites choses.) 2. PHILOSOPHIE Proposition contraire ou contradictoire à une thèse, qui manifeste la limite de la raison (dans la philosophie critique de Kant) ou qui constitue la négation permettant de dépasser la thèse (dans la pensée dialectique de Hegel et de Marx). 3. L'antithèse de : l'opposé de. apocope (du grec apokoptein, retrancher)

vérité. (Les instruments en philosophie sont des exemples, des démonstrations,…) L’objectif est vérifiable par tous (exemple : dans les mathématiques on ne peut pas dire n’importe quoi) On ne peut pas faire dire n’importe quoi à Platon, Descartes ou à Kant. Il est possible qu’il y ait des choix, des préférences. La philosophie : N’a pas vocation à rester dans la sphère du discourt, de l’abstraction, ou de la généralité. Ce n’est pas un discourt qui viens initier les philosophes pour s’adresser à

dans cet ouvrage sont effectuées par le Cned avec l’autorisation du Centre français d’exploitation du droit de copie (20, rue des Grands Augustins, 75006 Paris). Imprimé au Cned - Institut de RENNES 7, rue du Clos Courtel 35050 RENNES CEDEX 9 > Présentation du programme de philosophie en classe terminale des séries générales L, ES et S : Le programme (BO n° 25 du 19-06-2003) Présentation .........................................................................................

(communication par lettres) qui prolonge les conversations. Apparition des premiers journaux et gazettes quotidiennes. c) La philosophie des Lumières : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voilà la devise des Lumières. » (Emmanuel Kant, philosophe allemand du XVIIIe siècle). Entendement = raison. Le nom « Lumières » désigne métaphoriquement le mouvement intellectuel qui naît en Europe au XVIII°siècle (principalement Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu en France). L’image évoque

certaines villes des EU ont vu leur délinquance diminuer. Chapitre 2 : les réponses au phénomène criminel Section 1: les doctrines pénales: ce n'est donc pas l'Etat. Paragraphe 1. l'école de la justice absolue On retrouve l'influence de Kant. Le droit pénal est intimement lié à la morale et il n'est que la traduction juridique de la morale. Le délinquant a fait le mal alors il doit être puni de la même manière (loi du Talion). Il y a donc des sanctions très sévères car la peine doit

trouverait dans le fait de nuire une fin en soi, absolument satisfaisante. Un tel point de vue a été globalement réfuté par la tradition philosophique, de Platon (personne ne fait le mal autrement que par ignorance du bien et méconnaissance du mal) à Kant (la raison elle-même n’est pas méchante, c’est trop dire que d’attribuer à l’homme une telle nature perverse), mais il a été globalement validé par la tradition théologique et moraliste. ● Voir le mal partout Cette expression traduit un travers fréquent

le mouvement de la terre par rapport au soleil). Les sociétés anciennes ont toutes été traditionalistes ; les sociétés « modernes », sont celles qui s’efforcent (ou, peut-être, qui le prétendent) de reconnaître les « enseignements de l’expérience ». 9. Ce qui importe, ici, ce n’est pas principalement leur « valeur de vérité » (savoir si elles sont vraies ou fausses de fait), mais c’est leur « valeur épistémologique », c’est-à-dire la manière dont elles sont établies, la maîtrise et la clarté de la