Préface Des Contemplations Commentaire

ce réconfort que dans une assez longue contemplation ; on ne reçoit le bien-être du feu que si l’on met les coudes aux genoux et la tête dans les mains. Cette attitude vient de loin. L’enfant près du feu la prend naturellement. Elle n’est pas pour rien l’attitude du Penseur. Elle détermine une attention très particulière, qui n’a rien de commun avec l’attention du guet ou de l’observation. Elle est très rarement utilisée pour une autre contemplation. Près du feu, il faut s’asseoir ; il faut

d'art et son public ? Quels sont les éléments, les motivations profondes et les secrets techniques qui peuvent expliquer que la Victoire de Samothrace, la Vénus de Milo ou l'Angélus de JeanFrançois Millet soient devenus des objets d'admiration, de contemplation -presque d'adoration- universelles, au point que tous les supports modernes, depuis les calendriers de fin d'année jusqu'à la publicité, les aient utilisés, parfois, jusqu'à l'excès ? L'étude du succès sans égal, depuis trois siècles, de la Joconde

Self, Autobiography and the Confessional Imagination, Princeton (New Jersey), Princeton University Press, 1988, p. 5. 2 «Homology between the life lived and the life written», Ibid., p. 10. 3 Roger Bastide, Le sacré sauvage, et autres essais, Préface de Henri Desroche, Paris, Payot, 1975, p. 181. 9 Les premiers romans et nouvelles de Hermann Hesse sont donc à saveur romantique. Ils dépeignent bien ce grand courant de la culture et de la littérature européenne et allemande du XVIIIième

l'orientation nouvelle des écrivains au XVIIIe siècle favorisait "cette étude comparée des littératures, qui est la philosophie de la critique". Le quatrième volume, contenant la première partie du cours, ne paraîtra qu'en 1838 : Villemain emploie dans la préface l'expression "littérature comparée"; dans le cours lui-même, professé en 1828, il disait qu'il voulait montrer "par un tableau comparé ce que l'esprit français avait reçu des littératures étrangères, et ce qu'il leur rendit". Il avait laissé de côté

reproductibilité technique » considère le cas Dada de cette manière : Les dadaïstes attachaient beaucoup moins de prix à l’utilité mercantile de leurs œuvres qu’au fait qu’elles étaient irrécupérables pour qui voulait devant elles s’abîmer dans la contemplation. Un de leurs moyens les plus usuels pour atteindre à ce but fut l’avilissement systématique de la matière même de leurs œuvres. Leurs poèmes sont 6 Alfred H. Barr, Jr, éd. Fantastic Art, Dada, Surrealism, New York : Arno Press/MOMA, 1968

encore cette impression de désordre. De ces commentaires ou « ailes », les deux premiers, t’ouan tchouan, sont attribués à K’oung‑tse et sont vraisemblablement de lui ou du moins proviennent de son entourage immédiat, de sorte que nous y trouverons certaine­ment les idées du Maître. La troisième et la quatrième ailes siang tchouan, doivent être l’œuvre des élèves et des successeurs de K’oung‑tse ; la cinquième et la sixième, que l’on appelle le grand commentaire (ta tchouan..., ou hi tse), furent écrites

du moyen-âge de l’Ovide moralisé : les textes de l’antiquité sont récupérés, utilisés. Il faut se servir de la culture Antique et prendre tout ce qui y est intéressant. « L’Ovide moralisé » traduit d’abord le texte en français puis en donne un commentaire. Il y a tout un étagement des sens qui consiste à partir d’une littérature et d’en donné plusieurs sens. Ce qui est intéressant c’est que la moralisation c’est cette entreprise qui consiste à donner un autre sens, à allégoriser. Il y a dans la

déjà, je tiens tout particulièrement à remercier Madame Mura-Brunel pour tous les précieux conseils qu’elle m’a donnés au cours de ma recherche, pour les ouvrages qu’elle a pu me conseiller et qui m’ont été fort utiles, pour ses lectures et ses commentaires de mon mémoire, mais également pour sa patience devant la cascade de mes questions, enfin pour sa capacité à apaiser mes inquiétudes toujours trop nombreuses. Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 5

découvrir, non les lois de la vie en commun, mais la meilleure forme de société. Au point de départ, il pose que les sociétés ne doivent avoir d'autre but que de rendre leurs membres heureux par la pratique de la vertu et que celle-ci consiste dans la contemplation ; il n'établit pas ce principe comme une loi que les sociétés observent en réalité, mais comme une loi qu'elles devraient suivre pour que les hommes puissent accomplir leur nature propre. Par la suite, il est vrai, il se retourne vers les faits

soumis à des épreuves difficiles qui constitueront sa formation. Le but final est la contemplation de l’Idée du Bien, qu’on ne peut définir, mais dont on peut donner une idée en évoquant le Soleil. Gardiens et philosophes seront sélectionnés progressivement tout au long de tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 la formation éducative. C’est dire que pour parvenir à la contemplation de cette Idée, contemplation qui donne de la valeur à toute autre étude, parce que c’est elle qui permet de parvenir