Psyché

ressemble à notre ange, Aimez l'amour promis aux cendres du tombeau ! Aimez l'antique amour du règne de Saturne, Aimez le dieu charmant, aimez le dieu caché, Qui suspendait, ainsi qu'un papillon nocturne, Un baiser invisible aux lèvres de Psyché ! Car c'est lui dont la terre appelle encore la flamme, Lui dont la caravane humaine allait rêvant, Et qui, triste d'errer, cherchant toujours une âme, Gémissait dans la lyre et pleurait dans le vent. Il revient ; le voici : son aurore

Commentaire incipit du horla Commentaire incipit Le Horla En 1887, Guy de Maupassant publie Le Horla, monument de la littérature fantastique française. Il nous offre alors, une incursion dans sa psyché au travers de parallèles troublants entre sa nouvelle et sa biographie en utilisant les thèmes du doute, du surnaturel et de la folie. Nous sommes ici dans l’incipit de la nouvelle. Maupassant nous livre minutieusement l’histoire d’un homme à la vie paisible alors bousculé par l’irruption

ludique, partagée et des enjeux identificatoires, des symbolisations, qui vont se déduire, dans ce que j’appelle le travail du jouer. Qui vont se mettre en œuvre dans une double dynamique identificatoire tendue entre soi et l’autre, entre corps et psyché et qu’on retrouve dans la position thérapeutique très spécifique du soignant que j’appelle l’interlocuteur transitionnel. On va développer ce projet thérapeutique, ce processus de soin, aussi dans les aléas, dans les difficultés du traitement et

rétablir la communication. Dans un premier temps il s’agira de relancer le processus de communication interindividuelle et intrapsychique par une plus libre circulation des émotions et des sentiments que ces émotions génèrent entre le corps et la psyché. Et dans un second temps, d’améliorer la qualité de l’interaction, en la faisant évoluer du simple échange en un réel partage par le biais de la régulation interactionnelle et de l'accordage affectif, en agissant sur la communication interpersonnelle

subjective, part du miroir (devant lequel est placé Jekyll lorsqu’il lève sa coupe) pour se terminer sur ce même miroir et la découverte de ce visage monstrueux. Avant même de nous donner à entendre la théorie de Jekyll sur les deux mois constitutifs de la psyché, le cinéaste donne à voir ce clivage de l’être : c’est en effet par des moyens visuels qu’est signifiée, dès le premier plan du film, la scission du personnage. Mamoulian choisit d’ouvrir son film par un plan d’orgue. Ce choix de l’orgue va permettre

Colbert. 18/1671 Molière travailla pour la dernière fois avec Lully dans la production de Psyché, une tragédie-ballet sur laquelle ils collaborèrent aussi avec Philippe Quinault et Thomas Corneille.   La rédaction de la pièce se fit avec empressement, semble-t-il, et cette hâte ajoutée au fait que Molière n’était guère reconnu comme auteur tragique contribua à l’accueil assez tiède que reçut Psyché. Molière retourna donc au style italien, en faisant jouer Les Fourberies de Scapin.   Cette comédie

le concept de conscience. Or, on ne trouve pas dans la langue grecque de terme qui recouvre ce que le latin, le français, l’anglais ou l’allemand désigne comme étant la conscience. Ajoutons qu’il serait tout à fait illégitime de considérer l’âme(psychè) des Grecs comme un équivalent de la conscience. Les Grecs n’ont pas éprouvé le besoin de penser ce qui pour nous semble être une dimension essentielle de notre existence. La grande importance, dans la Grèce antique, de la vie publique, des activités

(9 décembre 1668) Monsieur de Pourceaugnac (6 octobre 1669) Les Amants magnifiques (4 février 1670) Le Bourgeois Gentilhomme (14 octobre 1670) Psyché (17 janvier 1671) Les Fourberies de Scapin (24 mai 1671) La Comtesse d’Escarbagnas (2 décembre 1661) Les Femmes savantes (11 mars 1672)

ne pas mettre en péril l'unité du moi. (p308). Un besoin ne fonde que des tendances pouvant être mises en forme de diverses manières. En partant de la distinction des besoins liés au corps (moi corporel), au processus de structuration d'une psyché individuelle (moi psychique) et au processus d'individualisation par socialisation (moi social), nous proposons de distinguer "souffrance physique", "souffrance psychique" et "souffrance psychosociale". Les tendances fondées dans ces différents types

signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit, ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) ne m'est pas connu, m'échappe, et cependant influe sur moi. C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : la psychanalyse se propose de « montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter