Puis Je éxister Humainement Sans Dieu

sociaux : Les disciplines scientifiques sont tournées au XIXe siècle vers les sciences exactes, les sciences sociales souffrent d'une crise de légitimité scientifique : la sociologie est-elle une science ? Le Droit est-il une science ?... Cette crise existe toujours et a 2 aspects principaux : Les sciences sociales en tant que disciplines se sont discréditées au regard des sciences exactes, pour qu'une matière soit scientifique il faut de la recherche (fondamentale qui cherche à faire évoluer

les valeurs de l'existence, sur les conditions d'une vie heureuse, sur la notion de "bien" ou sur des questions de mœurs ou de morale. L'éthique peut également être définie comme une réflexion sur les comportements à adopter pour rendre le monde humainement habitable; en cela, l'éthique est une recherche d'idéal de société et de conduite de l'existence. Le terme «média», du latin «medium» qui signifie milieu, est une institution ou un moyen impersonnel permettant une diffusion large et collective

l'encre de Chine et où la Féodalité a laissé quelques ruines, se noircit encore – noir sur noir – de l'ombre perpendiculaire des monts qui l'enveloppent, comme des murs de forteresse que le soleil n'escalade jamais. Ils sont trop escarpés pour qu'il puisse passer par-dessus et lancer dans le trou qu'ils font un bout de rayon. Quelquefois, à midi, il n'y fait pas jour. Byron aurait écrit là sa Darkness. Rembrandt y aurait mis ses clairs-obscurs, ou, plutôt, il les y aurait trouvés. L'été, quand le jour

chapitres IX et X contiennent l’épisode essentiel du combat : le début de la perte de la bataille. Hugo fait tout cela pour décrire le caractère exceptionnel de la bataille. Certains éléments du livre ont même un ton polémiste. L’intervention du « Dieu-Providence », qui ne saurait pas accorder la victoire à Napoléon, domine de sa puissance le récit de Hugo. Mais, comme nous l’avons déjà dit, Waterloo n’apparaît que dans le roman pour relier le destin de Marius à celui du père Thénardier. Pour le

ce dernier côté, pas de démission populiste ni d’engagement béat : le Peuple peut avoir tout aussi tort que ceux qui ne sont (plus) du Peuple et les Maîtres que nous sommes ne pouvons pas libérer nos Esclaves sans perdre une partie des privilèges puisés directement ou indirectement dans le monde rural. Ayant vécu quelques années en « prêtre paysan », gagnant péniblement et petitement ma vie dans « mon » village ujamaa dans la Tanzanie socialiste de Nyerere, je ne me fais pas trop d’illusions sur

Il dut bien essayer cent fois, fermant les yeux pour ne pas s'imposer le spectacle de ses pattes en train de gigoter, et il ne renonça que lorsqu'il commença à sentir sur le flanc une petite douleur sourde qu'il n'avait jamais éprouvée. « Ah, mon Dieu », songea-t-il, « quel métier fatigant j'ai choisi ! Jour après jour en tournée. Les affaires vous énervent bien plus qu'au siège même de la firme, et par-dessus le marché je dois subir le tracas des déplacements, le souci des correspondances ferroviaires

bien essayer cent fois, fermant les yeux pour ne pas s’imposer le spectacle de ses pattes en train de gigoter, et il ne renonça que lorsqu’il commença à sentir sur le flanc une petite douleur sourde qu’il n’avait jamais éprouvée. -3- « Ah, mon Dieu », songea-t-il, « quel métier fatigant j’ai choisi ! Jour après jour en tournée. Les affaires vous énervent bien plus qu’au siège même de la firme, et par-dessus le marché je dois subir le tracas des déplacements, le souci des correspondances ferroviaires

en deux : celle de l’homme en tant qu’individu et celle de l’homme en tant que société ». Même l’ermite est un être social, il est profondément social, il parle, il s’habille, il a été socialisé pour prendre la décision de se mettre en marge. Il existe une dimension sociale dans nos aspects les plus intimes, personnels qui nous détermine. Cependant tous les phénomènes collectifs ne sont pas sociaux, certains sont biologiques. L’ensemble des rapports entre individus ou groupes constituent la société

nos habitudes ; selon notre tempérament, nos principes, nos moeurs ; selon les occasions, les pensées, les objets, qui sont sous les yeux de l’esprit »118. les « lois [de notre être] dépendent des lois de la création, car elles sont éternelles, et Dieu seul peut les changer par les effets de la grâce »120. 117 118 120 «[...] ce qui dérobe à l’esprit le mobile de ses actions, n’est que leur vitesse infinie. Nos pensées meurent au moment où leurs effets se font connaître, lorsque l’action

d’Henri Poincaré sur les propositions de la science, toutes au présent (ceci est, ceci n’est pas), et celles de la vie morale, qui sont à l’impératif. « Il y a là, disait l’illustre mathématicien, une question de grammaire. » Concrètement, le passage existe pourtant, puisque le savant est aussi un homme dont cette science, pour admirable qu’elle soit, est l’œuvre. Or, si l’homme a un cerveau, il a, de plus, un cœur. Comment ne sentirait-on pas aujourd’hui le danger d’une science qui, se désintégrant