Qu Est Ce Qu Un Barbare Pur Montaigne

facultés. Ils prônent la vulgarisation de tous les savoirs, même religieux : la parole divine doit être accessible à toute personne, quelles que soient ses origines ou sa langue. - Erasme (L’Éloge de la Folie). - Rabelais (Gargantua, Pantagruel). - Montaigne (Essais). • La Pléiade, de 1540 à 1590 : Les membres de la Pléiade entrent dans une logique de rupture avec leurs prédécesseurs, ils rompent avec la poésie médiévale et cherchent à exercer leur art en français (« la poésie doit parler la langue

1 L'ORAL DU BAC DE FRANÇAIS LES 23 TEXTES DE VOTRE ORAL SOMMAIRE 3 Présentation de l'épreuve 9 Foire aux questions 11 Questions pour l'entretien 15 19 23 28 31 35 38 42 Montaigne (1) Montaigne (2) Diderot, Bougainville Voltaire, L'Ingénu Nouveau Apollinaire, « Zone » « Le Pont Mirabeau » « Mai » « La Prose du Transsibérien » Nouveau 47 Baudelaire, « Invitation au voyage » 51 Rimbaud, « le Bateau ivre » Nouveau 55 « Tu es plus belle… » 59 63 67 71 Dom Juan I, 2 III, 2 IV, 3 V, 2 76

gloire de leur ignorance. - Les religieux placent leurs traditions humaines au-dessus des préceptes du Christ. - Les religieux se détestent entre eux et il y a une surmultiplication inutile des ordres religieux. Montaigne (Les cannibales) - Les indigènes sont décrits comme des sauvages, des barbares… - Sauvages = naturels, proches de la nature - Pour notre civilisation, le terme «sauvage»est péjoratif, car notre société s’est corrompue et éloigné de la nature. - On compare tout à notre civilisation et

tolérance B. Le champ de la problématique de la tolérance 2. Les grandes œuvres de la philosophie de la tolérance A. Les traités philosophiques sur la tolérance (Bayle, Locke, Voltaire) B. Quelques œuvres philosophiques traitant de la tolérance (Montaigne, Montesquieu, Herder, Rousseau) 3. Les philosophies de l’altérité A. Les courants « exotiques » (Chateaubriand, Loti) B. Les courants ethnologiques (Ségalen, Lévi-Strauss, Clastres) 4. Les philosophies contemporaines de la tolérance A. Les multiculturalismes

comme l’opération propre de l’entendement) qui produit la crise c’est-à-dire la perte de toute unité et qui permet à Schiller de dire : « l’époque est éclairée […]. D’où vient donc que nous soyons encore et toujours des barbares ? »16 Notre époque est encore celle de barbares parce qu’elle est celle du développement de la science et de la technique qui ne peuvent s’emparer du monde que parce qu’elles le considèrent que sous l’aspect de l’analyse c’est-àdire de la division. Faire la science du

dépend de « la chair » : « Que le péché ne règne plus dans votre corps mortel pour vous faire obéir à ses convoitises » (Épître aux Romains). Dans cette optique, la réalité du désir amoureux est niée : toute relation sexuelle qui ne satisferait qu’un pur désir, sans se réaliser dans la reproduction, désigne un abaissement vers l’animalité. ------------------------------------------------- 2 Revalorisation relative du désir Le désir crée la valeur Cette dévalorisation massive peut être abandonnée

(Beauvoir, Mém. j. fille,1958, p. 95).La définition du désespoir, c'est qu'il est sans arrière-pensée d'espoir ni mélange de lumière; la définition de la joie, c'est qu'elle est pure lumière sans ombre (Jankél., La Mauvaise conscience, Paris, éd. Montaigne, 1966, p. 215): 1. ... il savourait une joie (...) consubstantielle à son âme, pleine comme l'accord parfait, augmentant à mesure qu'il en éprouvait les ressorts, occupant tout son volume intérieur comme on se carre dans un fauteuil. Malègue, Augustin

Microsoft Word - Cannibales.docx Michel de Montaigne - Les Essais – Livre I, chapitre 31 « Des Cannibales » [A] Quand le Roi Pyrrhus passa en Italie, après qu'il eut reconnu l'ordonnance de l'armée que les Romains lui envoyaient au devant : "Je ne sais, dit-il, quels barbares sont ceux-ci (car les Grecs appelaient ainsi toutes les nations étrangères), mais la disposition de cette armée que je vois n'est aucunement barbare." Autant en dirent les Grecs de celle que Flaminius fit passer en leur

représentante de l'humanité toute entière et juge les autres cultures comme étant hors de la culture de la nature. Montaigne dénonce cette attitude ethnocentrique en réhabilitant ce que les occidentaux ont nommés les cultures primitives accusés ajustement d'être barbare et sauvage. Texte page 82-83 Comparez la « culture primitive » et la « culture civilisé » Montaigne ne rompt pas totalement avec la culture ethnocentrique, Pourquoi ? Comment sortir d'un jugement ethnocentrique pour

enseignement délivré par les maîtres de la sorbonne symbole pr les Humanistes du Moyen Age, càd savoir perverti, vidé de sens, qui ne va pas directement au contact des textes anciens Cf pensées sur l’éducation de l’époque, et développées plus tard par Montaigne (« je voudrais aussi qu’on fût soigneux de lui choisir un conducteur qui eût plutôt la tête bien faite que bien pleine » « j’aime mieux forger mon âme que la meubler »)  : à l’érudition doit s’allier une formation de l’esprit (Eglise pas pr : esprits