Quelle Réalité La Science Décrit Elle

Le sujet constituant la réalité ou la révolution copernicienne: La critique par la distinction entre le niveau logique et le niveau ontologique : On peut reprocher à Descartes d’avoir confondu deux niveaux : le niveau logique (celui du discours et de la pensée) et le niveau ontologique(celui de l’être, des choses qui sont). Ce n’est parce que je peux dire et penser « je pense » qu’une chose pensante existe. C’est un sujet logique, c'est-à-dire le « je » de la grammaire qui sert

doivent témoigner de la réalité. Pendant un demi siècle l’imagination va être laissée au profit de la réalité pour ensuite refaire surface au début du XXe siècle. Ce changement de point de vue nous amène à nous questionner sur la fonction du roman et si, comme Stendhal l’écrit dans Le Rouge et le Noir, « le roman est un miroir que l’on promène le long d’un chemin ». Pour étudier cette citation, analysons dans un premier temps en quoi le roman est le reflet de la réalité. Puis montrons ensuite comment

l’histoire: A) un mythe: Le mythe est toujours le récit de la création d’une réalité ou d’un comportement qui représente un enjeu pour l’homme. C’est l’histoire par laquelle on peut passer du monde profane au monde sacré (dimension religieuse du mythe). Mythe cosmogoniques => origine de l’univers. Le temps profane apporte à l’homme une conscience du mal, de la souffrance et de la mort. Ce n’est pas un temps réel, la vrai réalité c’est celle du divin. Le mythe, c’est l’histoire des dieux en espérant pouvoir

forme sérieuse, passionnée, vivante, de l’étude littéraire et de l’enquête sociale, qu’il devient, par l’analyse et par la recherche psychologique, l’Histoire morale contemporaine, aujourd’hui que le Roman s’est imposé les études et les devoirs de la science, il peut en revendiquer les libertés et les franchises ». Zola exprime l’observation objective de la vie réelle en utilisant des verbes conjuguait au futur tel que « quand j’aurai », « je ferai » je le créerai », « j’analyserai » comme s’il était

forme sérieuse, passionnée, vivante, de l’étude littéraire et de l’enquête sociale, qu’il devient, par l’analyse et par la recherche psychologique, l’Histoire morale contemporaine, aujourd’hui que le Roman s’est imposé les études et les devoirs de la science, il peut en revendiquer les libertés et les franchises ». Zola exprime l’observation objective de la vie réelle en utilisant des verbes conjuguait au futur tel que « quand j’aurai », « je ferai » je le créerai », « j’analyserai » comme s’il était

BASE DE LA SEMIOLOGIE GENERALE Sémiologie (ou sémiotique) = science des signes LA FONCTION SYMBOLIQUE : Le fait que les sociétés ou les individus utilisent des symboles. La fonction symbolique est à la base de la culture, les cultures sont tissées de symboles. Découverte par les philosophes, elle a beaucoup de définitions suivant le champ d'utilisation. Définition générale de Charles S. PIERCE, fondateur de la sémiologie aux E.U. contemporain de SAUSSURE : "Il y a fonction symbolique quand il y

conscience de la complexité et en accentuer les effets. Accéder à ce système complexe oblige l’entreprise à passer d’une vision analytique à une vision systémique, Une autre approche est alors requise, fondée sur de nouvelles représentations de la réalité prenant en compte l’ambiguïté, le paradoxe, l’instabilité, l’ouverture et l’innovation. "Si nous ne changeons pas notre façon de penser, nous ne serons pas capables de résoudre les problèmes que nous créons avec nos modes actuels de pensée" disait

au réel". Du point de vue de l'historien, est considéré comme vrai ce qui correspond le plus possible au réel existant ou ayant existé. Cette référence à une réalité "objective" est consubstantielle à l'histoire : - Langlois et Seignobos (Introduction aux études historiques, 1898) définissent l'histoire comme "représentation d'une réalité passée" et , tout en affirmant que l'histoire est nécessairement subjective, déclarent que "subjectif n'est pas synonyme d'irréel" - Réfutant le "négationnisme"

s’assimiler à des insensés. Pareille raison de douter se retournerais contre le doute lui-même que l’on pourrait alors qualifier d’extravagant. L’argument étant faible, il en convoque un autre : celui du rêve. Descartes avec cet argument de la folie décrit les symptômes connus à l’époque de cette folie que l’on nommait mélancolie. Le mélancolique n’est pas nécessairement celui qui a perdu l’esprit mais celui qui ne sait pas reconnaitre son corps. C’est ainsi que celui qui se trompe sur l’objet sensible

NATURALISME Le Naturalisme est la suite logique du réalisme : ce dernier entendait peindre la réalité de la manière la plus précise possible, y compris dans ses aspects immoraux ou vulgaires. Le Naturalisme poursuit cette idée, mais en ajoutant un contexte physiologique et en montrant que le milieu où vit le protagoniste est l'une des raisons principales de son comportement. Le naturalisme est le reflet de la réalité : il s'intéresse autant à la bourgeoisie qu’aux individus pauvres, comme les ouvriers ou