Quels Sont Les Thèmes Privilégiés Dans L Humanisme

d’élèves, voire d’autres cours selon le nombre d’heures disponibles (le sens dans l’entreprise, le sens au cinéma…) Bibliographie : . Martin Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle part. Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme. C. G. Jung, Psychologie de l’inconscient. Albert Camus, Le mythe de Sisyphe. Gilles Lipovetski, L’ère du vide. Michel Maffesoli, La part du Diable. Jean-Luc Berlet, La cinquième Cavalière.

stabilisées » remarquablement tôt — dès l'Antiquité. Nietzsche, presque seul, apparaît comme un moraliste qui innove. A tout prendre, le moraliste classique français a-t-il vraiment fait beaucoup plus que de composer des variations sur d'antiques thèmes? Aussi bien, le grand problème du moraliste relève de la rhéto rique. La Bruyère : « Je l'ai dit comme mien. » Pascal : « C'est une même balle dont joue l'un et l'autre, mais l'un la place mieux. » Bien loin de considérer l'impressionnant corpus de

a détruit le charme et le mystère, en montrant des forces mathématiques là où l'imagination populaire voyait vie, expression morale et liberté. Appliquée à l'histoire de l'esprit humain, elle a détruit ces poétiques superstitions des individus privilégiés où se complaisait si fort l'admiration de la demi-science. Appliquée aux choses morales, elle a détruit ces consolantes croyances que rien ne remplace dans le coeur qui s'y est reposé. Quel est celui qui, après s'être livré franchement à la science

l'effusion du moi avec un goût marqué pour la mélancolie :les poètes vont donc exprimer leur mal de vivre et leurs souffrances affectives en méditant sur la mort, sur Dieu, sur l'amour et la fuite du temps, sur la nature et sur la gloire, et au-delà de ces thèmes lyriques traditionnels sur la fonction du poète (Hugo) et sur une perception plus originale du fantastique avec Nerval, Nodier ou Aloysius Bertrand. Poésie de la sensibilité et d'une certaine musicalité, la poésie romantique se plaît dans des poèmes

philosophiques d’Athènes. Les historiens distinguent trois stoïcismes : le stoïcisme ancien, celui des fondateurs (Zénon de Citium, Cléanthe, Chrysippe), le stoïcisme moyen (Panétios, Posidonios), marqué par un certain éclectisme (on y retrouve des thèmes platoniciens, aristotéliciens et épicuriens) et le nouveau stoïcisme ou stoïcisme impérial (Épictète, Sénèque, Marc Aurèle). Les grandes idées du stoïcisme nous sont connues indirectement : les oeuvres du stoïcisme ancien ont été perdues (ne subsistent

une révolution paradigmatique (Kuhn, 1970)1. Partant, « l’usage du mot NGUYÊN-DUY & LUCKERHOFF / Constructivisme/ positivisme… 7 a un effet d’annonce sur notre appartenance à un camp » (Hacking, 2001, p. 58). Ce scepticisme se double d’un humanisme postulant une autonomie morale des individus, ce qui, depuis l’époque de Rousseau et de Kant, est une valeur cardinale de nos sociétés occidentales. Ainsi, « les exigences de moralité [...] viennent des investissements sur la rationalité que des

les pensent pas comme tels. A posteriori, le recul du temps et les études d'ensemble permettent de relever ces points communs, de les contextualiser, de les comprendre, d'en dessiner la forme. Ainsi, c'est dans les années 1830-1840 que le mot « humanisme » est employé par des critiques allemands pour identifier le courant culturel du XVIe siècle. Ce sont les romantiques qui ont eu besoin de penser l'identité du classicisme pour fonder, par opposition, le romantisme, et ce n'est qu'au début du XXe

attendant leur guérison, le bien. Pourquoi ne pas avoir organisé ce débat, surtout quand on est majoritaire ? De ces paroles échangées aurait pu émerger un « humanisme » qui discerne « entre le bien et le bien » : le bien de la dignité humaine à respecter en toutes circonstances et le bien de la recherche pour de nouvelles thérapies. Un tel humanisme, fruit des États généraux organisés en 2009 par la majorité d’alors, a maintenu le principe d’interdiction. Des dérogations sous conditions ont été élaborées

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 Connaissances liées aux thèmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 Autres ressources à exploiter pour développer les compétences . . . .23 Repères culturels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 Techniques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 Thèmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

donner succès théâtral mérité. A partir de ces deux traditions vont se développer les farces : petits textes d’abord puis véritables pièces de théâtres ancêtres des comédies modernes. Rien de sérieux, il s’agit de faire rire (on retrouve thèmes empruntés aux fabliaux –misogynie– et goût calembours obscènes). Farce du cuvier (milieu du XVe) : habile variation sur le thème de la « femme qui porte la culotte » au grand dépit de son mari, ravi de trouver une occasion pour se venger et