Raison Instrumentale

quelque chose que l'on est. Mettre un doute à nos propres convictions fait aussi parti de la liberté des humains. Montaigne croit en l'insuffisance de la raison humaine, pour lui une conviction ne constitue pas une certitude. Au XIXe siècle, l'attitude adoptée consistait à défier ses propres convictions, donc à penser qu'on peut ne pas avoir raison et que l'on peut se tromper. C'est ce sur quoi il : « fonde l'autorité de la religion chrétienne sur la chance qu'elle offre d'imposer une limite à la puissance

Réfléchir c’est rompre avec l’immédiateté du vécu, c’est pour la pensée faire retour sur quelque chose afin d’en interroger le sens, la valeur ou bien le fondement. Ici la réflexion porte sur nos désirs. Non pas les désirs comme s’il s’agissait de penser en terme général l’objet désir mais nos propres désirs. C’est dire que ce qui est interrogé nous concerne de manière intime et totalement personnelle. La question est de savoir « ce que peut nous apporter » une telle réflexion. Avec l’expression

Séquence 1 : La raison et le réel Raison (du latin ratio « calcul, mesure ») Réel (du latin res « chose ») La raison et le réel désignent les deux termes d’une démarche qui engage l’homme dans un rapport de connaissance ac les choses. La raison humaine semble être la recherche de connaissances qui soit le plus proche de la réalité cad du réel ou du vrai Chapitre 1 : La démonstration I) La logique, science de la démonstration. La logique a été élaborée par Aristote (384-322)

supériorité de ce type de connaissance qui est donc "parfaite" comme il le dit, celle-ci nous étant donnée à notre naissance, "disposition orginelle". Cette connaissance permet de faire un lien entre effets et causes, ce qui forme le principe de la raison. Cette raison nous vient de l'esprit. En effet, le philosophe a utilisé le mot "Représentation" pour signifier l'idée mentale ou l'image de tout objet qui est perçue comme étant externe à l'esprit. De plus, cette connaissance intuitive ne suit pas des règles

esclaves devront apprendre à ne pas céder à leurs mauvais penchants. Conclusion Trivelin pers clé, instigateur de l’épreuve infligée aux maîtres, garant de la loi utopique, champion de la raison et de la modération, se pose ainsi comme homme des lumières, raisonnable, sensible, épris de justice. Il préfère la raison et la justice à la vengeance, et son objectif est de rendre les hommes sensibles pr les rendre meilleurs. Sur le plan dramaturgique, une figure du metteur en sc meneur de jeu. C lui qui

ce que l’homme élabore dans l’histoire et conserve dans la tradition. Elle se distingue donc de l’inné, de ce qui est naturel, et que l’homme ne fait pas. Il n’y a pas d’humanité sans culture, au sens où la culture est la manifestation même de la raison humaine, à commencer par le langage. Il n’y a donc pas, à l’évidence, à critiquer la culture elle-même, sauf à vouloir vivre comme des bêtes et à renier ce qui en nous fait l’humanité. Mais la culture ne se révèle pas, chez l’homme, sous

LE ROMANTISME Pendent le XVIII siècle, on revint à une sorte de classicisme qui avait exalté la RAISON, demandant à l’artiste le sacrifice de sa sensibilità pour obéir aux règles de l’art. (Poésie de style). Ainsi, l’écrivain du XIX siècle, dans son besoin de se renouveler, réagit au nom de la liberté individuelle et proclame la légitimité du sentiment et de la passion: il trouve sa place dans son oeuvre et il parle de lui-même, il se met à nu face aux lecteurs. Ce mouvement prend le nome de ROMANTISME

En effet, une telle idée implique que la production qui surgit n'a pas fait l'objet d'une activité conscience de la part du sujet, qu'elle nait dans son esprit à la faveur d'un travail infra conscient, avant de se produire au monde, et d'abord à lui-même, entièrement formée. Il semble d'autre part qu'il n'y a pas lieu de distinguer rigoureusement entre ce type d'idées et celles produites par l'imitation de la nature, étant donné qu'il y a toujours une part d'imitation de cette dernière dans toutes

nous imposent la société, que nous sommes obligés de suivre aussi, mais qui vont un peu à l'encontre de nos réels désirs. En fait, je pense que tu pourrais faire une partie qui évoquerait le fait que la raison est un peu contraire à la liberté, cherches précisément la définition du terme "raison". La liberté, c'est le droit de faire tout ce que notre esprit a envie, n'avoir aucune limites, la liberté totale, c'est agir en fonction de ses pulsions, ses désirs, sans se soucier de ce qui peut être raisonnable

Dans ce texte Kant présente la conception qui est à la base de la philosohie des Lumières : la liberté. Pour Kant la liberté est la condition essentielle de l'action humaine, exercée à travers la raison. Quand il écrit cet article, il est très intéressé à la préparation de la Révolution Française, fondée sur des théories anticipées par les Lumières. Par cette philosophie, selon Kant, l'homme sort d'une condition de “minorité”, c'est à dire d'une situation dans laquelle il ne se sert pas de son