Raison Instrumentale

Le premier sens indique une représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme « perdre conscience », ou, à l'inverse, « prendre conscience ». Chez les humains, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance)

peut connaître la vérité. En effet, par la faculté de la raison les hommes ont accès au vrai, à la condition cependant qu'existe une Raison supérieur. Ainsi lorsque les hommes se trompe c'est parce qu'il se détourne de cette Raison supérieur pour être dominé par le passion. Malebranche affirme d'abord de la ligne 1 à 7 qu'il existe des vérités Universelles; il montre ensuite de la ligne 5 à 15 que ces vérités universelles viennent d'une Raison infinie. Enfin de la ligne 15 à 22 Malebranche analyse

Le rire est un comportement réflexe, il exprime généralement un sentiment de gaieté, qui se manifeste par un enchainement de petites expirations saccadées accompagné d’une vocalisation inarticulée plus ou moins bruyante. Ici nous sommes en présence d’un corpus de 4 documents. Le premier document est un essai contemporain, le deuxième document est un essai du 19ème siècle, le troisième document est un passage d’une pièce de théâtre dramatique du 20ème siècle et enfin le quatrième document est un soliloque

nous convaincre qu’il existe une différence de nature entre connaissance humaine et connaissance animale. Il établit, en effet, une distinction essentielle entre l’instinct animal, qui revêt parfois toutes les apparences de la connaissance, et la raison qui permet à l’homme d’accumuler les connaissances et de progresser. La première phrase du texte exprime clairement ce que Pascal veut démontrer : le développement du texte va répondre en deux temps à la question posée par cette première phrase

de la situation. Un choix qui porterait sur des « choses impossibles » (l3) ne serait pas un choix mais une folie. C’est pourquoi Aristote emploie une tournure conditionnelle : « si on prétendait » . Cette proposition est contradictoire puisque la raison est l’usage correct du jugement , du « bon sens » , par opposition au fou qui , lui

La raison peut-elle comprendre le vivant ? L’être vivant est un être organisé où chaque partie a une fonction déterminée au sein du tout. Il semble donc possible pour la raison de saisir la logique de cette organisation comme si l’organisme était un mécanisme complexe, par exemple une horloge plus ou moins sophistiquée. Cependant, comprendre le vivant, ce n’est pas seulement saisir la logique de son organisation mais aussi celle de son évolution. Le vivant se distingue des objets inertes

s'ériger tantôt en émissaires du peuple, en chefs de fil lors d'une rébellion contre le pouvoir; et parfois se ranger complètement du côté du pouvoir. ceci lorsqu'ils estiment que leurs intérêts sont enjeux ou lorsqu'ils estiment que le pouvoir a raison. Ils ne se fient qu'à leur opinion personnelle pour intervenir en faveur des uns et des autres''. L'autonomie des Ulémas explique les liens étroits qu'ils tissent avec les populations. Elle explique également la méfiance, voir l'hostilité ouverte

l’intelligence » soit effective. Il en résulte alors que les sentiments tels que « l’amour de soi » qui est un sentiment naturel qui porte tout animal à vouloir préserver sa propre conservation. En revanche, « l’amour de soi chez l’homme est dirigé par sa raison mais il est modifié par la pitié qui implique l’intelligence.Il en est de même de ce que l’auteur appelle « la crainte de la douleur » et « l’horreur de la mort », « le désir du bien être » qui s’inscrivent dans le cadre de l’angoisse existentielle

nécessaire. On reconnaît ici la théorie janséniste : "L'homme n'est qu'un sujet plein d'erreur naturelle, et ineffaçable sans la grâce" (41) qui doit être donnée "par sentiment de cœur, sans quoi la foi n'est qu'humaine et inutile pour le salut" (101). La raison s'incline devant le cœur, le mathématicien devant le croyant. La conversion est totale. Pascal montre toujours ensemble la grandeur et la misère de l'homme, car c'est du jeu entre les deux qu'il trouvera le point d'équilibre qui mène à Dieu. Texte

productions scientifiques. Jusqu'à sa mort intervenue en 1650, Descartes a contribué à la promotion de la raison. Ainsi dans cette œuvre composée de six parties dont chacune évoques un aspect du cheminement intellectuel de Descartes. Plus précisement dans la premiere partie du discours de la méthode, le cartésianisme, c’est â dire la philosophie de Descartes, se saisie comme étant l’incarnation de la raison en ce qu’elle a d’utilité pour la decouverte de la vérité. L’ouvrage s’ouvre par cette fameuse proclamation