Rapport Nature Culture Différences Enfant Sauvage

1e doc I- Analyse du sujet : • Cette question soulève l’alternative Nature/Culture afin de définir l’essence du repas. • Repas : nourriture prise quotidiennement à certaines heures particulières. Ce terme comporte deux niveaux d’analyse. D’une part, le repas répond à la faim et au besoin biologique de la vie. L’acte de manger est une nécessité naturelle commune à tous les hommes. D’autre part, manger et prendre un repas ce n’est pas exactement la même chose : le repas implique une organisation

deux pensées et leurs grandes différences. Je suivrai donc l’ordre chronologique, la pensée de Hume étant fortement imprégné de celle de Hobbes, je commencerai par Hobbes et terminerai par Hume. Cette nouvelle manière de penser l’Etat ayant des conséquences dans le rôle que l’Etat doit avoir. Je tacherai de déceler tout au long de cette fiche les conséquences économiques de la naissance de l’état impliquées par les auteurs. I. Hobbes : La violence de l’état de nature comme facteur explicatif de

représenter lui-même ses propres états mentaux ou psychiques. 2. CS= Instance importante en nous-mêmes qui nous raccorde a la réalité et qui a un pouvoir sur nos pensées et nos actes. C’est le recul que nous pouvons constamment prendre par rapport à nous- même. Elle suppose un écart de soi à soi et signifie donc une impossible coïncidence de soi avec soi-même. L’écart conduit l’homme à réfléchir sur lui-même et à se transformer : réfléchir =penser ; méditer ; voir son reflet dans un miroir 

mon « monde » 6 2. Autrui est la condition de possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du comportement par autrui 7 1. Autrui comme structure existentielle : l’être-avec (Heidegger) 7 2. Le souci de la distance 7 3. Autrui et le désir 8 4. Le regard d’autrui me constitue 8 B. L’aliénation par autrui 9 III. L’ambivalence du rapport à autrui 10 A. L’homme est un loup pour l’homme (La haine. La discorde. La guerre)

Marylou Clos La relation Nature-Culture dans la construction des identités des hommes INTRODUCTION La complexité du concept "d'identité" est depuis son origine une question centrale dans le domaine des sciences humaines. Cette complexité repose en grande partie sur l'existence de définitions multiples. En effet, il y a autant d'identités sociales que de contextes sociaux de définition d'un acteur. Cela soulève

UNIVERSITE DE LOME FACULTE DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES Département de Lettres Modernes Écriture et Politique dans En attendant le vote des bêtes sauvages d’Ahmadou Kourouma MEMOIRE Pour l’obtention du diplôme de la Maîtrise ès-Lettres OPTION : LITTERATURE ET CRITIQUE Présenté et Soutenu par: Wonouvo Kossi GNAGNON Sous la direction de : Dr. Kossi Souley GBETO Maître-assistant en Littérature africaine au Département de Lettres Modernes Université de Lomé-TOGO Novembre 2009

débord étudier le pouvoir dans la société. Il est reparti de façon inégalitaire, ce qui classe les sociétés les une par rapport aux autres en termes de pouvoir. Par exemple, dans la sphère économique, le patron n’a pas le même pouvoir que l’employé. Ce pouvoir va permettre la domination. Dans les sociétés se développent des rapports de domination : maitre/ esclave, parents/ enfants,… La domination va permettre l’exploitation : on profite de la supériorité de pouvoir. Dans ces formes d’exploitation

cours II. Cité de Dieu, cité terrestre. Comparaison entre le christianisme et l’islam 1. Les textes fondateurs, les expériences fondatrices A. Jésus, le nouveau testament, et César. B. Mahomet, le Coran et l’expérience politique. 2. Les rapports entre la Cité de Dieu et la Cité terrestre dans les grands textes théologiques……………....37 A. La pensée chrétienne et la théorie des deux glaives B. La pensée musulmane et la question du gouvernement islamique Introduction générale Théorie

déterminer la distance que chacun aura par rapport à la norme. En sociologie, la normale est qualifiée de déviant. - Les sociologues vont focaliser leur recherche sur la façon de penser et de partager des individus. Les sociologues vont chercher pourquoi les gens (dans leur ensemble) pensent comme ça et pas autrement. Cette approche va emprunter beaucoup à la philosophie. Ici, un des éléments essentiels est la culture. 2. Définition de la culture • Ensemble des connaissances acquises

. . . . . . 5.3.1 À propos de Malinowski . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.2 Le concept de fonction . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.3 Le fonctionnalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4 La culture et le culturalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1 Le concept de culture . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.2 La civilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.3 Le culturalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 . . . . . . . . . . . .