Rapt de Perséphone

longueur plus conséquente que celle à laquelle vous avez été habitués antérieurement. PLAN DU COURS Chapitre I/ Cerner la notion de mythe littéraire 1/ Approche transdisciplinaire du mythe littéraire 1.1. Mythe et sacré [Les cosmogonies – Prométhée – Perséphone – Daphné] 1.2. Mythe et sciences humaines [Œdipe – L’Age d’or] 1.3. Mythe et arts [Apollon et Dionysos – Orphée] 2/ Approche définitionnelle du mythe littéraire 2.1. La littérature et le mythe, des antagonistes ? 2.2. Les analogies entre mythe et

méditant « une ruse subtile, comme l'esprit des voleurs habiles quand vient l'heure où, sur la terre, s'étendent les ombres de la nuit ». Et il vole les vaches d'Apollon (en forçant les bêtes à marcher à reculons pour laisser des traces trompeuses). Ce rapt une fois accompli, il tue deux génisses, fait cuire les viandes sur un grand feu et dispose les parts odorantes selon les rituels sacrificiels. Oubliant en quelque sorte que les dieux immortels ne mangent pas ce que mangent les hommes (il leur suffit

corbeille de figues et enfin le phallus. Un petit chant en l’honneur du phallus. (Elle fredonne, embarrassée) Cette ville saura ce qu’il en coûte que d’ignorer mes mystères. -Je suis le plus enchanteur et le plus redoutable. -J’ai été élevé chez Perséphone, et même, quand je n’apparais pas, j’habite chez elle. ELLE : Héraclite dit : Hadès et Dionysos, c’est tout un. -La prochaine fois j’apparaîtrai en taureau, puisque c’est ça que tu veux. -On parlera de la petite Ariane une autre fois. J’ai

of J.L. Kelso, Dillon-Liederbach Books, Cleveland, 1972, p. 56-73. 07, 10 christianisme, judaïsme. [158 BAKER (H.), Persephone's cave. Cultural accumulation of the early Greeks, Univ. of Georgia Press, Athens, Georgia, 1979, XIV + 335 p. 17 Persephone. [ 159 BAKHUIZEN (J.H.), « The psychological characterisation of Medea in Apollonios of Rhodes III, 744-824 », Acta Classica 22, 1979, p. 33-48. 07G, 17 Apollonios de Rhodes, Médée. [ 160 BALABANOFF (Alexander), Untersuchungen zur Geschäftsfähigkeit

et d'Ops, ou de Vesta, ou de Cybèle, apprit aux hommes l'art de cultiver la terre, de semer, de récolter le blé, et d'en faire du pain, ce qui l'a fait regarder comme la déesse de l'agriculture. Jupiter, son frère, épris de sa beauté, eut d'elle Perséphone ou Proserpine. Elle fut aussi aimée de Neptune, et, pour échapper à sa poursuite, elle se changea en jument. Le dieu s'en aperçut et se métamorphosa en cheval. Les amours de Neptune la rendirent mère du cheval Arion. Honteuse de la violence que

et d'Ops, ou de Vesta, ou de Cybèle, apprit aux hommes l'art de cultiver la terre, de semer, de récolter le blé, et d'en faire du pain, ce qui l'a fait regarder comme la déesse de l'agriculture. Jupiter, son frère, épris de sa beauté, eut d'elle Perséphone ou Proserpine. Elle fut aussi aimée de Neptune, et, pour échapper à sa poursuite, elle se changea en jument. Le dieu s'en aperçut et se métamorphosa en cheval. Les amours de Neptune la rendirent mère du cheval Arion. Honteuse de la violence

de naissance. A ces croyances s'ajoutent les traditions mythologiques qui confèrent au miroir le même pouvoir fécondant qu'à l'ombre 11. Sous ce rapport, il faut citer d'abord le mythe de Dionysos et les mystères qui s'y rattachent. Déjà sa mère Perséphone s'était mirée dans une glace 12 avant qu'elle eût donné le jour à Zagreus, ce que Negelein, l. c., considère comme « une procréation par collaboration de la personne avec son Double ». On sait que quand Zagreus renaquit sous la forme de Dionysos

peinture funéraire, certaines tombes de Tarquinia méritent une attention particulière : • La tomba dell’Orco I et II (c. 350-325 av. J.-C.) représentent respectivement des scènes de banquet et une scène de l’au-delà avec Géryoneus à trois têtes, Perséphone et Hadès. • La tomba Giglioli (fin 4ème s.) est une importante tombe aristocratique hellénistique avec une frise décorée d’armes, qui fait allusion aux accomplissements militaires du défunt. • La tomba del Convegno (c. 125) est probablement l’exemple

22) ; et encore dans Corps mémorable, plusieurs autres rapprochements : « partagé et réuni », « Deux bras qui s’ouvrent qui se ferment / Faisant le jour faisant la nuit rallumant / Un feu » « forte comme un fruit mûr » « comme un cadeau et comme un rapt » « Tu m’as ouvert un jour de plus est-ce aujourd’hui » etc. (« Grain de sable de mon salut», p. 83) Ce qui est exprimé ici est la recherche d’une unité primordiale, que rien ne représenterait mieux qu’un archétype androgyne : « Je suis le spectateur