Refus De Prononcer Ses Voeux La Religieuse Diderot

existe une armée romaine donc un statut social. Deuxième élément moteur après les cités Etats : l’armée. La réussite de l’Empire : la légitimation politique. L’Empereur assoit son autorité en fondant son pouvoir sur le divin. Fonction à la fois religieuse et politique : titre de grand pontife (chef des religieux) et il dispose de l’imperium (permet de gouverner sur tout l’Empire). « Monopole impériale de la monnaie d’or » Une remise en cause de la religion romaine et la question de la désignation

langue européenne de culture, elle devient un instrument de communication universel pour les gens cultivé au moyen-âge. Le latin n’est pas une langue maternelle mais une langue secondaire, apprise. Ce n’est pas une langue spécifiquement chrétienne ou religieuse dans un monde dominé par le christianisme. Ce n’est même pas la langue originale des écritures saintes. Les premiers universitaires sont tous des clercs sur lesquels pèsent les obligations liées à cet Etat. Au 18ème siècle, c’est le français

siècle en relation avec les paroissiens). • Réguliers : Monachisme, retiré du monde Règle de Saint Benoit (Bénédictine) : le temps est partagé entre prière, travail intellectuel, et activité manuelle. Ordre militaire, ascétiques,... Ils ont refusé de s’installer dans le siècle, dans ce monde corrompu. • Les séculiers sont un ordre très hiérarchisé. Du curé, jusqu’au diocèse (évêque) qui consacre les prêtres, l’évêque va avoir un rôle judiciaire. On trouve des personnes ayant des fonctions

qui est injuste, ou ne correspond pas aux attentes, ils adressent au roi des remontrances. Le roi les reçoit et a plusieurs possibilités, si il tient compte des remarques il le revoit et le renvoie amendé ce qui est assez rare. Il peut cependant refuser la remontrance, renvoie le texte aux parlementaires en leur demandant de l'enregistrer avec des lettres de jussion, les parlementaires le reçoit en ayant plusieurs possibilités, à savoir enregistrer le texte sans discuter ou alors ils ne l'enregistrent

français & européen : Les Lumières. 1. Montesquieu, Lettres Persanes, « Rica à Rhédi », lettre XCIX (1721) 2. Diderot & d’Alembert, Encyclopédie, articles « Boa », « Capuchon », & « Zzuéné » (1571-1772) 3. Swift, Modeste proposition pour empêcher les enfants des pauvres

Bergers » HISTOIRE DES ARTS L’histoire d’Amour et de Psyché, d’Apulée à Rodin Exercices d’approfondissement 1 M.-T. Lung-Fou, Contes créoles, « Compère Lapin et le Grand Diable » J. de la Fontaine, Fables, « Le Loup et l’Agneau » 2 D. Diderot, Ceci n’est pas un conte 3 Ovide, Les Métamorphoses, « Arachné » Prolongements 6 S O M M A I R E Séquence 7 Les pouvoirs du discours Bossuet, Sermon du mauvais riche V. Hugo, Discours sur la misère TEXTE 2 Voltaire, Candide D’UN TEXTE A L’AUTRE

s’agit plus du fond, mais des formes quelle prend en fonction de ce quelle poursuit. Deux grandes formes de la justice sont distinguées depuis l’Antiquité (et aristote) : Justice commutative ; ainsi, la grâce présidentielle peut commuer les peines prononcer par la justice, avec l’exemple des condamnés à mort qui demandaient une recours en grâce auprès du Président de la République. C’est une justice qui s’attache à rétablir l’ordre des choses qui existait avant sa perturbation. C’est une justice de

Zucco, p. 130 • Objet d’étude : langage des corps, langage des objets Œuvre intégrale : Ionesco, Rhinocéros ou Reza, Art. Groupement de textes extraits du manuel : – Shakespeare : Hamlet, p. 53 – Corneille : Le Cid (voir texte bac écrit p. 103) – Diderot, Le Fils naturel, p. 113 – Beaumarchais, Le Mariage de Figaro, p. 136 – Genet : Les Bonnes, p. 152 – Ionesco, Les Chaises, p. 138 – Reza, Art, p. 139 L’un ou l’autre de ces groupements de textes peut servir de support à des exercices d’entraînement

est soumis à un statut juridique qui est fonction du groupe social auquel il appartient et à très peu ou pas de prérogatives individuelles. Cette inégalité s’exprime au niveau religieux mais aussi civil. A. Inégalité religieuse La religion est une question personnelle, individuelle. Pourtant au 18e siècle, l’inégalité s’exprime jusqu’au cœur de cette sphère individuelle, des consciences. La liberté de conscience n’existe pas ou pas vraiment. La religion

fin du XVIIIe siècle, notamment dans le domaine théâtral où les théoriciens du drame, à commencer par Diderot, défendent la liberté créatrice du génie. La question mériterait un long développement mais je retiendrai seulement ici la rencontre entre la figure du génie et celle du héros qui se dessine dans l'Essai sur le genre dramatique sérieux (1767) de Beaumarchais, directement inspiré de Diderot : Le génie curieux, impatient, toujours à l'étroit dans le cercle des connaissances acquises, soupçonne