Relation Maître Valet Phèdre

Poésie : on met l’accent notamment sur la poésie lyrique et la poésie engagée y compris la chanson. • Roman et nouvelle : on poursuit l’étude des formes narratives, en diversifiant les textes et les pratiques de lecture. • Théâtre : on souligne la relation entre le verbal et le visuel dans l’œuvre théâtrale. b) Choix de textes et d’œuvres • Littérature pour la jeunesse : Les titres peuvent être choisis par le professeur dans la liste présentée en annexe des Documents d’accompagnement du programme

du jury : Président M. Miliani HadjProfesseur Université de Mostaganem Rapporteur Mme Sari Fewzia Professeur Université d’Oran Co-Rapporteur Mme Claudettte Oriol Boyer ProfesseurUniversité StendhalGrenoble III Examinateur Mme Ouhibi Ghassoul Bahia Maître de conférencesUniversité d’Oran Examinateur Mme Bénamar Aicha Docteur Crasc Oran JANVIER 2006 DIDACTIQUE DES TEXTES LITTERAIRES OU LA LITTERATURE COMME PRETEXTE A L’ENSEIGNEMENT DU F.L.E. A la mémoire du grand absent : feu Hadj Boudjellal

donc un physique aussi péremptoire que les personnages de la Comédie italienne, qui affichent par avance, dans leur costume et leurs attitudes, le contenu futur de leur rôle : de même que Pantalon ne peut être jamais qu'un cocu ridicule, Arlequin un valet astucieux et le Docteur un pédant imbécile, de même Thauvin ne sera jamais que le traître ignoble, Reinières (grand blond au corps mou et aux cheveux fous) l'image troublante de la passivité, Mazaud (petit coq arrogant) celle de la fatuité grotesque

comparera cette citation avec l'Épigraphe pour un livre condamné, ajouté en 1868 (voir la section "Poèmes apportés par l'éditions de 1868", près de l'appel de n. 841). 119. Dédicace initialement prévue en 1857: "À mon très cher et très vénéré / Maître et Ami / Théophile Gautier. / Bien que je te prie de servir de parrain aux Fleurs du mal, ne crois pas que je sois assez perdu, assez indigne du nom de poète pour m'imaginer que ces fleurs maladives méritent ton noble patronage. Je sais que dans les

Poenulus en effet, on trouve un personnage d’esclave traducteur qui est l’un des modèles du Spendius de Salammbô. Rappelons l’argument : Hannon est un marchand carthaginois à la recherche de ses filles enlevées très jeunes et vendues à un leno. Le jeune maître de Milphion, Agorastoclès, est amoureux de l’une des filles ; il est carthaginois, neveu d’Hannon sans le savoir, mais il a oublié sa langue natale. Quand celui qu’il ne sait pas être son oncle vient à sa rencontre, habillé à la carthaginoise, il

partie de ces mots facétieux qui changent de genre en devenant pluriels. Associé à ses compères, délice et orgue, il évoque quelque noce charmante et musicale, entre nous et notre parler. Amours métisses, disais-je. Il s'agira ici d'affirmer que notre relation à cette langue est amoureuse. Non d'un amour unique et intangible, mais d'amours changeantes et traversées d'intermittences. Ce n'est pas, dans mon esprit, une entité sublime et profonde que « l'amour de la langue », de cette langue-là. Les amours

- La mention d’«Aricie, Ia princesse athénienne douce, timide et tendre, rêveuse et crédule», qui se voit entourée de «requins» (page 371) et celle d’«Hippolyte» et d’«Aricie» (page 372) sont des souvenirs des personnages de la pièce de Racine ‘’Phèdre’’. - La Fontaine et ses fables sont particulièrement mis à contribution. «Rien ne sert de ramper. Il faut partir à poings.» (page 57) est une déformation plaisante du premier vers de ‘’Le lièvre et la tortue’’ : «Rien ne sert de courir ; il faut

forme symbolique: Memnons, Isis et Osiris. – Le Sphinx. CHAPITRE II. – LA SYMBOLIQUE DU SUBLIME. I. Le panthéisme de l’art. 1° Poésie indienne. 2° Poésie mahométane. 3° Mystique chrétienne. II. L’art du sublime. Poésie hébraïque. 1° Dieu créateur et maître de l’univers. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 7 2° Le monde dépouillé du caractère divin. 3° Position de l’homme vis-à-vis de Dieu. CHAPITRE III. – LA SYMBOLIQUE RÉFLÉCHIE OU LA FORME DE L’ART DONT

forme symbolique: Memnons, Isis et Osiris. – Le Sphinx. CHAPITRE II. – LA SYMBOLIQUE DU SUBLIME. I. Le panthéisme de l’art. 1° Poésie indienne. 2° Poésie mahométane. 3° Mystique chrétienne. II. L’art du sublime. Poésie hébraïque. 1° Dieu créateur et maître de l’univers. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 7 2° Le monde dépouillé du caractère divin. 3° Position de l’homme vis-à-vis de Dieu. CHAPITRE III. – LA SYMBOLIQUE RÉFLÉCHIE OU LA FORME DE L’ART DONT LA BASE

syntaxiques proposées convient, on peut se poser la question du rôle des contraintes syntaxiques de la séquence d’origine sur la séquence d’autocorrection dans le décodage de cette dernière. En effet, même lorsqu’on est capable de rétablir les relations syntaxiques qu’entretient la séquence d’autocorrection avec la séquence d’origine, cela ne nous permet ni d’améliorer la prévisibilité des autocorrections, ni de faciliter leur traitement automatique, ni de comprendre par quel mécanisme le décodage