Religions traditionnelles africaines

contre sagesse traditionelle.(Ad'jibid'ji et N'deye Touti contre l'idéologie de Niakoro. ) II.1.3. Opposition entre la structure traditionnelle de la société et le nouveau rôle que la femme prend. Opposition entre les mauvaises conditions de vie et le travail des familles pour survivre. L'opposition entre les époques (BBD et Guelwaar) IV.1 Oppose la sagesse traditionnelle dans la communauté et la conservation des traditions et coutumes. Montrer la représentation des jeunes valeurs. (Guelwaar-

reçoit une signification nouvelle propre à la culture donnée. Ex : Jeu traditionnel au Niger qui est en train de se transformer en sport/ 1975 : Organisation nationale chargé de gérer un championnat national. Une fédération spécialisée dans la lutte traditionnelle se met en place au Niger. On peut observer un changement de cadre, on passe alors à un cadre nationale, uniforme, différent du cadre local. Cette lutte traditionnelle est engagée dans un processus de commercialisation. Avant, il y avait

SYSTÈME AFRICAIN DE PROTECTION DES DROITS DE L’HOMME INTRODUCTION Licence 1 - 2012/2013 Faculté des Sciences Juridiques et Politiques UNIVERSITE CHEIKH ANTA DIOP DE DAKAR Fatou Kiné CAMARA Docteure d’Etat en Droit Chargée d’enseignement SYSTÈME AFRICAIN DE PROTECTION DES DROITS DE L’HOMME INTRODUCTION I. DÉFINITION DES DROITS DE L’HOMME II. CARACTÉRISTIQUES : INALIENABILITE, INDIVISIBILITE, UNIVERSALITE III. LES INSTRUMENTS INTERNATIONAUX DE PROTECTION DES DROITS DE L’HOMME IV. UNIVERSALITE

Philosophie africaine L'expression peut sembler problématique. D'un côté, l'expression désigne l'ethnophilosophie de l'Afrique: exposition et analyse de la sagesse ou mieux encore de sagesses africaines. La problématique de l'ethnophilosophie africaine a vu le jour avec la publication en Janvier 1945 de « La philosophie bantou[1]» par Placide Frans Tempels (1906/1977). Cet ouvrage retentissant correspondait à son époque, à une réhabilitation des valeurs nègres fort ambigüe. Ironiquement, Tempels

LA CHARTE AFRICAINE DES DROITS DE L’HOMME ET DES PEUPLES Article premier : Les États membres de l'Organisation de l'unité africaine, parties à la présente Charte, reconnaissent les droits, devoirs et libertés énoncés dans cette Charte et s'engagent à adopter des mesures législatives ou autres pour les appliquer. Article 2 : Toute personne a droit à la jouissance des droits et libertés reconnus et garantis dans la présente Charte sans distinction aucune, notamment de race, d'ethnie, de couleur

cultures les plus lointaines. Il y a dix ans, l’intérêt pour la musique des autres peuples se limitait à la recherche ethnomusicologique sur les musiques traditionnelles des autres cultures. Aujourd’hui beaucoup de gens veulent entendre de la musique « exotique » traditionnelle ou populaire. Cela crée certains problèmes. La plupart des musiques traditionnelles ne sont pas des musiques de concert et requièrent souvent une participation active des auditeurs. Les musiciens sont donc forcés d’adapter leur musique

désirs} Et ceci est adressé à tous les musulmans, c’est-à-dire ne reste jamais inactif, ô toi musulman ! Si tu as fini un travail, commence un autre travail ; si tu as fini le travail de la religion, travaille pour la vie de ce monde ; et lorsque tu finis le travail de ce monde, accomplis le travail de ta religion. De même que lorsque tu finis le travail de ton corps, prends la nourriture pour ton cœur et ton âme ; lorsque tu finis tes affaires, occupe-toi des affaires de ta famille, puis les affaires

les cadres traditionnels de la vie sociale sont détruits, les religions traditionnelles sont concurrencées par les missionnaires chrétiens. Il y a une société duale : une majorité d’indigènes dominés, exploités et méprisés, et une minorité de colons ou coloniaux jouissant de droits supérieurs et convaincus de leur supériorité. Le Code de l’indigénat distinguait deux catégories de citoyens : les citoyens français (de souche métropolitaine) et les sujets français, c’est-à-dire les Africains noirs, les

CHAPITRE 1 Les instruments africains de protection des droits de l’homme SECTION2. La Charte africaine des droits et du bien - être de l’enfant • Adoptée en juillet 1990, entrée en vigueur le 29 novembre 1999, ratifiée par le Sénégal le 29 septembre 1998  La CADBE reconnaît aux enfants les mêmes droits que ceux énoncés dans la CDE ( § II)  Porte une attention particulière aux atteintes spécifiques à leurs droits vécues par les enfants en Afrique. ( § I)  Attribue des responsabilités

Longtemps considérée dans certaines coutumes africaines, et même sénégalaises, comme inférieure à l’homme et devant se soumettre à lui, ou du moins comme une personne devant seulement s’occuper de son foyer, la femme africaine a fini par se mettre à l’écart de toutes les sphères de décisions même dans la société moderne. Elle devait obéir à ses parents, à son époux ; son avis n’étant presque jamais tenu en compte. Elle n’est pas consultée avant les prises de décisions même pour ce qui la concerne