René Descartes

(1331-1406) 2. XVe siècle Poggio Bracciolini (1380-1459) Léonard de Vinci (1452- 1519) 3. XVIe siècle Érasme (v. 1466-1536) Thomas More (1478-1535) François Rabelais (1494-1553) 4. XVIIe siècle Tommaso Campanella (1568-1639) René Descartes (1595-1650) 5. XVIIIe siècle Montesquieu (1689-1755) Thomas Jefferson (1743-1826) 6. XIXe siècle Victor Hugo (1802-1885) Émile Zola (1840-1902) 7. XXe siècle Stefan Zweig (1881-1942 Albert Camus (1913-1960) Martin

Été 2015 De plus, vous devrez vous procurer les ouvrages suivants :  Le discours de la méthode de René Descartes  Le portrait de Dorian Gray d’Oscar Wilde  Manifeste du parti communiste de Karl Marx et Friedrich Engels 7) BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE (OUVRAGES DISPONIBLES AU CENTRE DE DOCUMENTATION) Bourdieu, P., Choses dites, Minuit, 1987. Descartes, R., Lettres à Élisabeth, PUF, 1954. Descartes, R., Traité des passions, Mille et une nuit. Darwin, C., L’origine des espèces, Marabout. Ferry, L.

précédemment, voyons maintenant celle de la raison qui est l’une des principales pour Voltaire et ses collègues. Elle est l’une des armes les plus puissantes des Encyclopédistes car elle force l’homme à réfléchir et à raisonner. Dès le XVIIe, René Descartes posait les préceptes selon lesquels la raison scientifique pouvait remplacer la foi. L’on peut voir que la raison est le fait de remettre en doute les connaissances et les préceptes ancestraux pour les traiter avec logique, empirisme (la notion

Devoir de Philosophie L'art Texte 1 : René Descartes, Lettre à Mersenne du 18 mars 1630 A quelle conception du beau la seconde phrase du texte vous paraît-elle marquer une opposition ? Dans cet extrait de la Lettre à Mersenne du 18 mars 1630, Descartes s'oppose à une conception universelle du beau, puisque le beau n'existe que par notre subjectivité, et n'est donc par conséquent "qu'un jugement de valeur", qui relève d'une satisfaction. Ainsi, le beau ou l'agréable ne sont pas des concepts

un sujet, c’est son identité, qui lui permet « d’exister », d’inventer sa propre existence ; car exister n’est pas seulement être en vie, c’est pouvoir agir librement à partir de sa pensée, de sa conscience, voire de sa volonté. Le philosophe René Descartes est l’un des premiers philosophe à s’être intéressé à l’existence du sujet . La philosophie moderne, représentée par Kant, a progressivement spécialisé l’usage du mot, en y supposant la présence d’une âme voire d’une subjectivité caractérisant

systémique. Elle est également victimologue, diplômée en 1994 de The American University, Washington D.C. et diplômée en 1995 de l’Université René Descartes, Paris V. Son mémoire qui traitait déja de la violence psychologique était intitulé La destruction morale, les victimes des pervers narcissique.. Chargée de cours de victimologie à l’université Paris Descartes, elle y est également chercheur associée. En 1998 elle publie un essai Le harcèlement moral, la violence perverse au quotidien, qui s'est

de l'idée que la raison est le propre de l'homme découle facilement celle que tous les hommes y trouvent les mêmes principes de connaissance et d'action. Avec Aristote, Descartes, on s’accorde sur le fait que la raison est le propre de l’homme « l’homme est un animal raisonnable, il est doué de raison » dit Aristote. Descartes écrit « la puissance de bien juger est de distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison est naturellement égale en tous les

c'est-à-dire d’abord conçu avant d’être parlé. Cette faculté d’inventer intentionnellement des symboles, des signes est l’apanage de l’homme. Confortons cette position avec la pensée de René Descartes dans Le Discours de la Méthode quand il nous défend « de penser comme quelques anciens que les bêtes parlent ». Pour Descartes, là ou il y’a parole, il y’a forcement raison. Or la raison est le propre de l’homme par conséquent il n’y que l’homme qui a un langage. 2-Le langage et ses implications socio-culturelles

chute des grands empires, et de ces traits rapides d'une vérité énergique, dont il peint et juge les nations1. » Pour le Dauphin, il écrivit aussi le Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même, dans lequel il suit en général la doctrine de René Descartes, et se montre aussi profond philosophe qu'écrivain. Bossuet s'était réservé l'enseignement de l'histoire, qu'il considérait comme fondamental pour la formation du prince2. Pendant près de dix ans, il raconta au dauphin l'histoire des rois qui

l’Homme est confiné et doit même des comptes à la ville qui les protège. Thomas More est trahi par certaines remarques car on ne peut pas nier l’esprit, voire les idées humanistes qui vont inspirer le future. Au XVII siècle, un dénommé René Descartes va beaucoup faire avancer ces idées sur le libre arbitre.