René Lacoste

Le seuil du classicisme à la modernité (mais peu importent les mots eux-mêmes - disons de notre préhistoire à ce qui nous est encore contemporain) a été définitivement franchi lorsque les mots ont cessé de s’entrecroiser avec les représentations et de quadriller spontanément la connaissance des choses. Au début du XIX° siècle, ils ont retrouvé leur vieille, leur énigmatique épaisseur ; mais ce n’est point pour réintégrer la courbe du monde qui les logeait à la Renaissance, ni pour se mêler aux choses

Gaston Bachelard est un philosophe dont les travaux épistémologiques et littéraires ont marqué le siècle dernier. Il s'est notamment penché sur la science. La première moitié du XXe siècle est traversée par un thème philosophique majeur, décrit par le philosophe allemand Edmund Husserl, entre 1934 et 1937, dans un ouvrage publié post mortem, intitulé La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale. Cette crise des sciences européennes, qui est aussi une crise éthico-politique

Candide : 2 derniers paragraphes Présenter Voltaire. Dans Candide, Voltaire décrit le parcours d'un jeune homme naïf qui va parcourir le monde pour trouver les réponses aux questions métaphysiques qu'il se pose et pour retrouver Cunégonde, son amoureuse. Il est accompagné de Pangloss son mentor, un philosophe pour qui tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes.
 Dans cette conclusion nous allons étudier le bilan des personnages et la philosophie du bonheur selon Voltaire.


 I. Evolution

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"Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l'ordre du monde et généralement, de m'accoutumer à croire qu'il n'y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir, que nos pensées, en sorte qu'après que nous avons fait notre mieux, touchant les choses qui nous sont extérieures, tout ce qui manque de nous réussir est, au regard de nous, absolument impossible. Et ceci seul me semblait être suffisant pour m'empêcher de rien désirer à l'avenir

Enfin Cournot, à la suite des philosophes allemands, pense l'articulation des sciences en rapport avec leurs objets. On passe ainsi graduellement du matérialisme au domaine de l'activité vitale, puis du "vitalisme" à celui de la raison abstraite. Les sciences humaines ont pour objet une réalité intermédiaire, où s'associent l'organicité de la langue, de la société, des religions, et l'activité de la raison abstraite. Sans la science la philosophie s'égare dans l'imaginaire mais que sans la philosophie

INTRODUCTION L'apologue est une forme d'argumentation particulière, car elle illustre un message morale par le biais de l'imagination, qui est pratiqué par de nombreux auteurs tel que La Fontaine ( avec ses fables) , Voltaire (contes philosophiques «Candide») , Charles Perrault , Etc... Cette morale est souvent brève et simple et a pour but de toucher toute catégorie de personnes. La morale est cachée sous le récit. L'auteur par le biais de son apologue peut influencer l'opinion ou l'image qu'une

Frédéric Cossutta (dir.), Descartes et l’argumentation philosophique, PUF, 1996 Collectif, Luc Foisneau (dir.), La Découverte du principe de raison ; Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz, PUF, coll. Débats philosophiques, 2001 Collectif, "René Descartes, 1596-1650 ; Les découvertes scientifiques d'un génie français", Les Cahiers de Science & Vie, n° 66, décembre 2001 Damasio (Antonio R.), L’Erreur de Descartes ; La Raison des émotions, trad. de l’américain (Descartes’ Error ; Emotion

INTRODUCTION : La vérité (du latin vērĭtatem, accusatif de vērĭtas, « vérité », dérivé de verus, « vrai ») est la qualité de ce qui est vrai. C'est la conformité de l'idée avec son objet, conformité de ce que l'on dit ou pense avec ce qui est réel. C'est également un terme à forte connotation juridique, entendu d'un point de vue judiciaire au sens de « ce qui est vrai », à savoir ce dont on peut rapporter la preuve. La diversité des interprétations du mot a engendré par le passé et jusqu'à maintenant

que Freud dit qu'être normal, c'est « aimer et travailler » (puisque le fou inconscient ne peut établir de vraies relations avec autrui, ni même avec la réalité). • La conscience psychologique est-elle fiable ? On peut voir en elle un principe. Pour René Descartes, la conscience de soi est une certitude échappant au doute (le cogito : je suis, si je pense). C'est la première vérité. • On peut au contraire voir dans la conscience le résultat d'une histoire ou d'un processus. Cette histoire peut être