René Char Le Prisonnier

France ne doit en aucun cas grossir les effectifs des forces alliées d’invasion ou de la résistance, mais au contraire participer dans les camps de concentration à l’effort de guerre allemand. Rassemblés dans le centre de triage de Compiègne, ces prisonniers alimentent les derniers grands convois de la déportation. Le 2 juillet 1944, ils sont plus de 2 000 entassés dans les wagons à bestiaux du train 7 909. Cent hommes par wagon. La température extérieure est de 34 degrés. Les gardiens, irrités par

de positions ont été prémonitoires, notamment celles de Jean Amrouche, puis de Mounier, Ricoeur, Camus. Les plus grands noms des deux rives ont participé à ce débat intensément entretenu au quotidien, de Sartre à Raymond Aron, de Jean Paulhan à René Char, de Malraux à Mauriac, d’Edgar Morin à Aragon, d’Aimé Césaire à Pierre Guyotat. S’y ajoutent les voix qui se sentent charnellement concernées par l’être algérien, telles celles d’Albert Camus, Emmanuel Roblès, Kateb Yacine, Mouloud Feraoun, Gabriel

5 L E THÈME DE RUPTURE, de destruction et de purification se trouve aussi chez Paul-Marie Lapointe. Lui, refuse un monde clos pour vivre dans un univers pénétré d'espoir qui se dresse contre le mal. En contraste avec un Nelligan qui succomba prisonnier de son passé, Lapointe exprime la volonté de transformer le monde dans lequel il y a "tant de murs d'en arrière à démolir" et où "toutes les routes sont ouvertes" et "les troupeaux de buffles embauchés pour la conquête." Il parle des "cadavres purifiés

@ HISTOIRE de la CHINE par René GROUSSET (1885-1952) ( 1942 ) Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, collaborateur bénévole Courriel : pierre.palpant@laposte.net Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http ://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiquesdessciencessociales/index.html Une collection développée en collaboration avec

Lettre : Madame de Sévigné. Essai philosophique et sermon : René Descartes, Le Discours de la méthode (1637) ; Blaise Pascale, Pensées (1670) ; Jacques Bénigne Bossuet, Les Oraisons funèbres (1689). Le 18éme siècle : Les Lumières : Les origines du mouvement : Ce mouvement européen du 18éme siècle s'inscrit dans la continuité des réflexions des philosophes de 18éme. Le cartésianisme est l'une des origines du mouvement européen des Lumières. René Descartes plaçant la raison individuelle au centre de son

fabrication et de diffusion de feuilles clandestines. De nombreux agents de la SNCF s’engagent au service de la Résistance. L’aide des cheminots est indispensable pour faciliter le passage entre les deux zones de soldats français et britanniques faits prisonniers puis évadés, d’aviateurs alliés, de juifs menacés de déportation, de résistant entrés dans la clandestinité. Ils dissimulent aussi les premières feuilles clandestines dans leurs sacoches puis des valises entières sont expédiées. Ils cartographient

division. En février 1916, la compagnie de De Gaulle monte sur Verdun. Le 2 mars, écrasée par l’artillerie, au terme d'un corps à corps avec les Allemands, le capitaine de Gaulle s'écroule inanimé, frappé d'un coup de baïonnette. Il se réveillera prisonnier. Transfert à l'hôpital de Mayence. Commençant alors trente-deux mois d'une épouvantable captivité, ponctuée de cinq tentatives officielles d'évasion qui lui vaudront de passer du confort très relatif des premiers oflags à la cellule sans lumière

possibles et permet d’échapper au déterminisme naturel [A.2]. Par l’imagination l’homme se dégage de l’ « en-soi. » L’imagination, c’est du « pour-soi » à l’état pur. Il y a donc une valeur positive de la fonction ‘imageante’. Sans elle, l’homme serait prisonnier du monde. L’imagination est un mouvement de transcendance : Par la conscience ‘percevante’, je me transcende vers un objet présent. Mais par l’imagination, je me rends présent un objet qui n’est pas là. Mais certes dans les deux cas, l’objet est

lignes et de ces rides  que l'on entretient  en fermant sur le vide  cette main de rien. Rainer Maria Rilke (20e s) La fourmi Une fourmi de dix huit mètres  Avec un chapeau sur la tête  Ca n'existe pas ! Ca n'existe pas ! Une fourmi traînant un char  Plein de pingouins et de canards  Ca n'existe pas ! Ca n'existe pas ! Une fourmi parlant français  Parlant latin et javanais  Ca n'existe pas ! Ca n'existe pas !  Et pourquoi pas ? Robert Desnos (20e s ) Pour toi mon amour Je suis allé au

naturisme ») s’éloignaient progressivement du symbolisme au profit d’un néoclassicisme hellénisant, Mallarmé s’attacha à définir l’esthétique idéaliste du nouveau courant dans un article (« Divagations », 1897) et dans l’avant-propos au Traité du verbe de René Ghil (1886). Rémy de Gourmont, les poètes Laurent Tailhade, Gustave Kahn (l’inventeur du « vers libre »), Henri de Régnier, Vielé-Griffin, les belges Verhaeren et Maeterlinck, mais aussi le jeune André Gide (André Walser, 1891) furent d’ardents symbolistes