Représentation des femmes en Occident

immatériels ou matériels que nous ne serions pas capables de satisfaire tout seuls Par exemple, en Occident, le besoin d'un enfant entraînerait le besoin d'une compagne ou d'un compagnon à nos côtés, besoin qui nourrit un sentiment d'amour ou de besoin d'amour pour la personne que l'on attend pour concevoir cet enfant. Contexte historiquePendant 2000 ans, la fidélité a été une obligation pour les femmes. Pas seulement à cause de la morale religieuse, mais aussi pour des raisons bassement matérielles

Corpus TEXTE A : Alfred de Musset, Lorenzaccio, acte IV, scène 9, 1834 TEXTE B : Jean Giraudoux, Electre, entracte : Lamento du jardinier, 1938 TEXTE C : Samuel Beckett, Oh les beaux jours, 1963 Dissertation : Pensez-vous que le théâtre, en Occident, soit uniquement un « théâtre de la parole » ? Vous répondrez en vous appuyant sur les textes du corpus, ceux que vous avez étudiés en classe, vos lectures personnelles ou les spectacles auxquels vous avez pu assister. Après avoir montré que notre

sexualité: il s’agit de l’ensemble des comportements relatif à l’instinct sexuel et à sa satisfaction et de représentation tous les 2 détacher dans un 1er temps des êtres biologiquesqui sont liés ou non aux créations. Le genre à également 2 significations: il s’agit d’une différence construite socialement: il y a 2 genres: masculin et féminin: c’est un ensemble de rôle sociaux. C’est une représentation collectiveParcours 3 : habiter le corps et exister le

 Hodanhan Salimata Ouattara, Sirébé Fèrèta  Nathalie Soro.                  Travail  réalisé  dans  le  cadre  du  Master  en  Autonomisation  et  Leadership  dans  les  Projets  de  Développement.  Inscrit  au  Projet  10‐cap1‐0863  « Jeunes  femmes,  Autonomisation  et  Développement  en  Afrique  Sub‐saharienne »,  cofinancé  par  l’Agence Espagnole de Coopération Internationale pour le Développement et exécuté  par Fundación Mujeres     Le  présent  document  a  été  réalisé  avec  le 

omniprésente. Le deuxième constat émane des traitements thérapeutiques appliqués durant les périodes citées plus haut aussi bien à la mère qu’à l’enfant. Les femmes mahoraises-comoriennes détiennent un savoir thérapeutique autochtones en matière de puériculture et de soins à la parturiente. Ces connaissances sont soutenues par le système de représentation symbolique de la société mahoraise-comorienne que mettent en œuvre les rites. Enfin, le troisième constat est assuré par les mouvements (aller-venus)

découlaient de l’imaginaire de la population, furent établies avec le Marteau des sorcières qui fut pris comme manuel de base de la chasse aux sorcières. Contexte Dans l’Antiquité, le mot « sorcière » n’était pas encore employé pour désigner les femmes utilisant des potions; on parlait plutôt de « magiciennes ». Ce n’était donc pas encore mal vu de pratiquer la magie ou d’utiliser certaines potions puisque le mot, si on analyse la définition du mot magicienne, renvoie plutôt à une connotation positive :

Judaïsme : Il existe des différences entre les hommes et les femmes dans le judaïsme. Les femmes sont considérées comme impures lors de certaines périodes du mois (exemple : menstruations) ; elles doivent se cacher de leur mari, avoir une toilette intime soigneuse pendant 7 jours. Les hommes eux, doivent se raser avec un rasoir électrique pour éviter de faire couler le sang et porter la kippa tandis que les femmes doivent cacher leurs vrais cheveux, par un foulard ou une perruque. Les

un objet. C’est la femme-objet que voyons sur nos magazines, c’est la femme-objet qui sert à attiser la convoitise, à vendre, qui permet d’imposer des stéréotypes, de former un idéal esthétique au service de la publicité. La femme-objet est une représentation, une image omniprésente, comme peut être omniprésente la sollicitation de la sexualité dans notre culture. L’un ne va pas sans l’autre. Sommes nous pour autant mieux au fait de ce que peut être la féminité parce que l’image de la femme est partout

Le XIXe siècle est une époque très importante pour la littérature française, tant pour le courant en vogue à l’époque, le naturalisme, que pour les auteurs. Émile Zola a été un des pionniers pour cette époque. Dans cette étude, la représentation de la femme dans les nouvelles «Les coquillages de M. Chabre», parue en 1876, «La mort d’Olivier Bécaille», parue en 1878 et «Nantas», parue en 1879, sera l’objet de l’analyse. Ces nouvelles proviennent du recueil de nouvelles L’inondation, paru à la fin

MIGRATION DE L’ECRITURE, MUTATION DU PORTRAIT DANS LES PHOTOGRAPHIES DE SHIRIN NESHAT Faisant face à l‘objectif photographique, les femmes des portraits de Shirin Neshat se dressent devant le spectateur : visages immobiles et déterminés, contraste de noir et de blanc — noir du voile, blanc du visage –, fourmillement d‘écritures manuscrites en calligraphie farsi qui recouvrent les parties de la peau laissées visibles… Ces portraits, photographiés entre 1993 et 1997, appartiennent