Roméo Portrait Moral

propre fin (on raconte pour raconter et donner à imaginer), mais il peut aussi être au service de l’argumentation : c’est le cas des « exemples » (les exempla du Moyen Âge) où le récit de vie illustre de manière exemplaire des valeurs religieuses, morales, héroïques, etc. ; c’est aussi le cas de la fable qui distingue ses deux séquences, narrative et argumentative. – La description, aussi objective qu’elle cherche à être, n’épuisera jamais son objet. Elle impliquera toujours une sélection et un point

croire le contraire, un orgueil plus grand l'eût empêché d'imprimer son cœur et le vendre au public pour six francs, comme ces gens qui, de leur vivant, impriment leurs Mémoires. En 1822, lorsqu'il corrigeait les épreuves de cette espèce de voyage moral en Italie et en Allemagne, l'auteur, qui avait décrit les objets le jour où il les avait vus, traita le manuscrit qui contenait la description circonstanciée de toutes les phases de la maladie de l'âme nommée amour, avec ce respect aveugle que montrait

tenir à l’écart des autres, ce n’est donc pas le cas. Elle est très secrète, car elle préfère vivre dans son monde intérieur et s’isoler des autres car elle se sent supérieure à eux. Même sa famille la connaît mal (cƒ. l. 23‑26). On peut dire que le portrait qui est fait ici de Judit correspond en grande partie à celui d’une adolescente qui ne sait encore pas exactement ce qu’elle veut et se croit incomprise et différente de tous les autres. Il semble cependant que, dans le cas de Judit, il ne s’agisse

sous-ensembles constituent deux sous-univers, ils sont séparés par une frontière. La plupart des personnages du roman sont d’un coté ou de l’autre de la frontière et que seuls le ou les héros sont capables de passer cette frontière. Par exemple, Roméo et Juliette, deux clans et un couple qui met à mal la frontière entre les deux. Le roman Un Mâle est profondément lié à cette frontière, entre le monde de la nature, et le monde des fermes, de la culture. On peut résumer ce livre comme l’exploitation

les hommes qu'il dut fréquenter, les êtres et les choses parmi lesquels il vécut; mais cette esquisse, encore pleine de lacunes, de la vie extérieure de J. Caspar Schmidt, Max Stirner ne la traverse que comme un étranger. C'est un cadre, mais le portrait manque et manquera vraisemblablement toujours. Ce cadre, c'est l'Allemagne des « années quarante », grosse de rêves et d'espoirs démesurés, pleine du juvénile sentiment qu'il suffisait de volonté et d'enthousiasme pour faire éclore le monde nouveau

les hommes qu'il dut fréquenter, les êtres et les choses parmi lesquels il vécut; mais cette esquisse, encore pleine de lacunes, de la vie extérieure de J. Caspar Schmidt, Max Stirner ne la traverse que comme un étranger. C'est un cadre, mais le portrait manque et manquera vraisemblablement toujours. Ce cadre, c'est l'Allemagne des "années quarante", grosse de rêves et d'espoirs démesurés, pleine du juvénile sentiment qu'il suffisait de volonté et d'enthousiasme pour faire éclore le monde

ambitionnait d'être un jour le Walter Scott de la France. Deslauriers méditait un vaste système de philosophie, qui aurait les applications les plus lointaines. Ils causaient de tout cela, pendant les récréations, dans la cour, en face de l'inscription morale peinte sous l'horloge ; ils en chuchotaient dans la chapelle, à la barbe de saint Louis ; ils en rêvaient dans le dortoir, d'où l'on domine un cimetière. Les jours de promenade, ils se rangeaient derrière les autres, et ils parlaient interminablement

concept de nature, il fond la société et traverse toutes les activités humaines, comme le rappelle E. Said. “En tant que patrimoine, la culture est ce long fleuve qui mène à une génération déterminée d’êtres humains, qui leur transmet des valeurs morales et esthétiques, des idéologies, l’histoire, des codes et des symboles… C’est-à-dire tout un riche patrimoine élaboré par les aînés et que les générations nouvelles reçoivent lorsqu’il existe un point de rencontre possible entre cet apport et le récepteur

divine auréole. Le jeune homme intéressait: plus il allait, plus il réveillait de curiosités. Tout en lui signalait d'ailleurs les habitudes d'une vie élégante. Suivant une loi fatale de notre époque, il existe peu de différence, soit physique, soit morale, entre le plus distingué, le mieux élevé des fils d'un duc et pair, et ce charmant garçon que naguère la misère étreignait de ses mains de fer au milieu de Paris. La beauté, la jeunesse pouvaient masquer chez lui de profonds abîmes, comme chez beaucoup

deux nouvelles intégrales, « La Parure » de Guy de Maupassant et « Un mariage d’amour » d’Émile Zola. Ces deux œuvres présentent des caractéristiques communes, en particulier concernant la représentation qu’elles proposent de la réalité et la portée morale du récit. Mais leur mode d’écriture et les effets qu’elles ménagent sur le lecteur sont diamétralement opposés : à l’esthétique de la surprise choisie par Maupassant répond la très grande prévisibilité du récit chez Zola. mariage d’amour » est proposée