Royaume de Wei

sinica Chapitre 9.— Triomphe des Lettrés Chapitre 10.— La route de la soie Chapitre 11.— Révélation du bouddhisme Chapitre 12.— Splendeur et décadence des Han Chapitre 13.— L’épopée des trois royaumes Chapitre 14.— Les grandes invasions et le bas empire Chapitre 15.— Une autre sculpture romane : l’art Wei Chapitre 16.— Yang-ti, fils du ciel Chapitre 17.— T’ai -tsong le Grand Chapitre 18.— Drames à la cour des T’ang Chapitre 19.— Un grand siècle : au temps du poète Li T’ai -po Chapitre 20.—

et des châtiments est ellemême fondée sur une sage politique des noms : « Quand est clair le principe des récompenses et des châtiments, dit Tchouang tseu, les plus stupides savent ce qu’on attend d’eux, les nobles et les vilains gardent leur rang (wei), les bons et les mauvais font pour le mieux, car on n’a pas manqué de répartir (fen) les talents en tenant compte des noms (ming), si bien que les supérieurs sont servis, les inférieurs nourris, l’ensemble des êtres gouvernés et chaque personnalité

villes. Tous les seigneurs, tous les gens riches, tous ceux qui ont des rentes ou des pensions suffisantes pour vivre commodément fixent leur séjour à Paris ou dans quelque autre grande ville où ils dépensent presque tous les revenus des fonds du royaume. » B - La réaction contre les abus de la réglementation Sous l’influence mercantiliste l’Etat a multiplié les réglementations. Il intervient dans l’agriculture en interdisant ou en limitant certaines cultures, la vigne par exemple. Il réglemente de

l’histoire de la Chine tourne autour de la conquête et de la préservation de l’État en tant qu’unité qui fonctionne et qui régule les échanges de manière suffisamment harmonieuse pour assurer la durée. Jusque dans les périodes troublées, dites des Royaumes Combattants, où les seigneurs de la guerre se disputaient l’espace du pays, la référence demeurait l’unité de l’Empire à reconstruire sur de nouvelles bases. L’art de durer est au cœur de cette culture de la stratégie au point que les Chinois soient

paroles du Bouddha et recueillies par ses disciples. Ce sont en fait des textes sacrés bouddhistes. Jing veut dire : un travail fondamental sur un tissu de soie. Ce mot date de 6000 ans et a été utilisé pour traduire le terme de « soutra ». Version 3  Wei Shou (506 – 572), nota dans son ouvrage Shilaozhi (biographies des bouddhas), que Zhang Qian… (voir diapo) Dans l’ouest de la Chine, une route est nommée la route de la soie. Cette route permet d’aller vers l’ouest, en passant par la mer Morte, jusqu’en

| | |- Zhou de l'Ouest Environ XIe siècle-770 av. J.-C. | | |- Zhou de l'Est (Epoque des Hégémons et Epoque des Royaumes | | |combattants) 770-221 av. J.-C. | | |- Qin 221-207 av. J.-C.

Chinois préparent des Zongzi (gâteaux de riz en forme de pyramide enveloppés de feuilles de roseau), et assistent à la course des bateaux-dragon. Jingzhou est une ville fameuse dont l’histoire remonte aux périodes des Printemps et Automnes, et des Royaumes combattants où elle était la capitale de l’État de Chu. Chaque année, la course des bateaux-dragons soulève des vagues de joie dans cette ville. Ces dernières années, Jingzhou organise avec succès le Festival des bateaux-dragons du 5 de la cinquième

PARTIE : L'HISTOIRE POLITIQUE Livre premier : L'histoire traditionnelle Chapitre I. — Les Cinq Souverains Chapitre II. — Les Trois Dynasties royales : I. Les Hia — II. Les Yin — III. Les Tcheou. Chapitre III. — L'époque des Hégémons et des Royaumes combattants : I. Les Hégémons — II. Les Tyrans. Chapitre IV. — L'ère impériale : I. Les Ts'in — II. Les Han. Livre deuxième : Les grandes données de l'histoire ancienne Chapitre I. — Les âges sans chronologie : I. Valeur des données traditionnelles

l’histoire de la Chine tourne autour de la conquête et de la préservation de l’État en tant qu’unité qui fonctionne et qui régule les échanges de manière suffisamment harmonieuse pour assurer la durée. Jusque dans les périodes troublées, dites des Royaumes Combattants, où les seigneurs de la guerre se disputaient l’espace du pays, la référence demeurait l’unité de l’Empire à reconstruire sur de nouvelles bases. L’art de durer est au cœur de cette culture de la stratégie au point que les Chinois soient

quatorzième chapitre du Tao‑te‑king, ces trois personnes divines dans les attributs du tao : yi = étranger, incompréhensible, ; hi = peu, maigre, rare, et wei = mystérieux, subtil. Mais tout cela n’a pas suffi au plus savant sinologue de la première moitié du dix‑neuvième siècle, Abel Rémusat, car il a vu, dans la réunion de ces trois mots : yi-hi-wei, le Jéhova de la Bible, et cinquante ans plus tard, le spirituel savant allemand V. v. Strauss croyait encore fermement à cette découverte. Un autre sinologue