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humaine, parfois appelés mœurs (latin mores) et, par extension, étude de tels principes. Le terme latin ethica désigne la philosophie morale, qui relève des sciences sociales, par opposition aux sciences exactes (mathématiques, logique) et aux sciences empiriques (chimie, physique). Axée sur le concept de responsabilité, l’éthique s’inscrit dans l’histoire des idées. La philosophie grecque la conçut comme une réflexion sur la recherche du bonheur, alors que la pensée chrétienne fit de l’amour son fondement

Foued AYARI Enseignement : Philosophie, éthique, comptabilité, contrôle Sous la direction de : Yvon PESQUEUX Master de gestion Comptabilité-Management-Audit : Etudes et recherches Université Paris-Dauphine FICHE DE LECTURE Changements, Paradoxes et Psychothérapie de P. Watzlawick, J. Weakland , R. Fisch 1974 (1975 pour la traduction en français - Seuil) Sommaire 1. 2. 3. 4. 5. 6. L’auteur …………………………...……… 2 L’école de Palo alto……………………..…3 Postulats …………………..……………….4 Hypothèses ………………

La religion La question de la religion, en philosophie, c'est avant tout la question de la vérité, et la question du rapport entre la croyance et la raison. Voici quelques questions typiques que l'on peut se poser : * La science est-elle l'ennemie de la religion ? La foi s'oppose-t-elle à la raison ? * D'où vient la force des religions ? Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître les religions ? Ici on peut aussi s'interroger sur les mythes et illusions contemporaines :

responsabilités et le rôle des scientifiques dans le monde moderne. | ouvrir l'encadré | Le terme latin ethica désigne la philosophie morale, qui relève des sciences sociales, par opposition aux sciences exactes (mathématiques, logique) et aux sciences empiriques (chimie, physique). Axée sur le concept de responsabilité, l’éthique s’inscrit dans l’histoire des idées. La philosophie grecque la conçut comme une réflexion sur la recherche du bonheur, alors que la pensée chrétienne fit de l’amour son fondement

L UC DE B RABANDERE Petite Philosophie des histoires drôles Petite Philosophie des histoires drôles Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris cedex 05 www.editions-eyrolles.com Pour contacter Luc de Brabandere : de.brabandere.luc@bcg.com Illustration page 98 : www.cartoonbase.com Le Code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée

s’ouvrir au merveilleux. Il faut donc faire de la création pure s’affranchissant des limites et théories. C’est pourquoi Paul Valéry prend ses distances car il privilégie la conscience. La poésie surréaliste doit suggérer une solution particulière au problème de notre vie. Les surréalistes définissent la poésie comme « l’essai de représenter, ou de restituer, par des cris, des larmes, des caresses… ». Alors la personnalité du poète disparaît, écho des universelles correspondances, résonances mystérieuses

remarquables de la littérature du XXème siècle. Cet écrivain d’origine argentine et de parents polyglottes a hérité bientôt le gout pour la littérature et la philosophie. C’est à l’âge de six ans où il écrit son premier récit en s’inspirant de un passage du Quichotte. Depuis 1914, Borges et sa famille partent vers Europe afin de trouver une solution au problème de vu de son père, le même que va laisser aveugle au propre écrivain à l’âge de 55 ans. C’est en Genève où ils se sont réfugiés de la I G.M., et aussi

de Newton 23 C. Le problème de l’induction 24 1. Le problème de l’induction 24 2. La validité de l’induction dépend du cadre théorique 24 3. La solution de Popper 25 4. Les limites de la falsifiabilité 25 III. L’interprétation [les sciences humaines] 26 A. Les différents types d’interprétations 26 1. Typologie générale 26 2. Un exemple privilégié : les sciences humaines 28 3. Interprétation et inconscient 30 B. Le problème de la multiplicité des

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3. Le courant du positivisme logique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 4. Le problème des fondements de l’induction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 5. Limites de l’induction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

par rapport à la nature et aux animaux, le pilier de notre civilisation. Nous verrons donc quels sont les arguments des différents points de vues et comment ils s'opposent à travers deux grandes parties. La première réunira les deux grandes philosophies qui sont le Romantisme et l'Utilitarisme puisqu'elles défendent toutes les deux la nature et les animaux d'une certaine manière puis une deuxième qui traitera de l'école Humaniste et de ses réponses aux Romantiques et aux Utilitaristes. Le