République De Platon Division Du Travail

deux formes principales selon que l’argent ne sert que d’intermédiaire pour un échange de marchandises ou qu’au contraire c’est la marchandise qui est l’intermédiaire pour réaliser un profit. La mise en circulation par l’échange favorise la division du travail c’est-à-dire que chaque producteur cherche à produire ce qu’il pourra échanger parce que c’est nécessaire à tous et non à produire tout ce dont il a besoin. Cela créer une dépendance réciproque  entre les individus.

voter les lois par acclamation, sans les rédiger ni les amender  Existe donc un net déséquilibre en faveur des organes de commandement au détriment des organes de délibération. 3. Avis sur cette organisation : partagées - Platon séduit, surtout par l'efficacité de la division des taches. - Aristote considère que : 1. structure sociales : éducation des enfants et la stricte égalité relèvent de l'esprit démocratique MAIS critique que les femmes aient trop de liberté 2. organisation du régime :

qualités de juristes. Notre culture occidentale est grandement influencée p r la philosophie classique grecque qui constitue en premier lieu une philosophie politique et une philosophie du droit. (N’oublions pas que les grecs on inventé le système de république.) L’enseignement de la mythologie Dans la mythologie deux déesses incarnent le droit et la justice ; Thémis et Diké. Thémis est fille de la Terre et du Ciel étoilé ainsi que l’épouse de Zeus, (roi des Dieux). On la représente souvent une balance

plutôt que des mensonges. Or la vérité est une chose qui existe en soi et qu’il faut exposer. La politique comme toute autre activité humaine, doit être le plus possible mise en évidence (mise en évidence du beau, être bon et juste). C’est ce que PLATON met en scène dans ses dialogues (ex : Gorgias). On en vient à une conclusion, que l’activité politique doit être guidée par cette visée téléologique. Evidemment, un problème se pose, si la politique est la recherche d’un absolu, on s’aperçoit que

Après la mort de Socrate, Platon, selon Diogène Laërce, se réfugiera à Mégare auprès d’Euclide, puis se rendra à Cyrène, auprès de Théodore le géomètre, dont il aurait suivi les leçons (Narcy 307). Théétète fait en quelque sorte le chemin inverse : autrefois élève chez Théodore, il revient mourant à Athènes en passant par Mégare, sans s’y arrêter toutefois. Théétète est ainsi une sorte de double de Platon. Il doit avoir environ dix ans de moins que Platon : celui-ci en effet naît en

nouveauté, le particularisme seraient éradiqués, mais moins en ce qu’ils seraient découragés que parce qu’ils récupérés, « digérés ». Tout ceci finirait par abrutir les citoyens, réduits à de simples prisonniers de la caverne de Platon, décrite dans La République, ou aux captifs de Matrix. Ces individus seraient tellement abrutis qu’ils ne songeraient « même plus à exiger ce à quoi ils ont droit ». Ainsi des participants aux émissions de télé-réalité qui ont renoncé au « droit à l’image », au

pénal, de la famille des affaires, du travail. Puis, épilogue. A côté de ces grandes lois, on a aussi trouvé des tablettes qui nous permettent de connaître le droit cunéiforme. On les a regroupées en « coutumiers ». Compilations de droit où l’on retrouve à la  fois des références aux grands textes législatifs mais aussi références à des règles coutumières & à des décisions de justice. 2 sources : praticiens eux-mêmes qui ont besoin de documents de travail /autorités publiques.  Autre source :

différentiation d'avec la règle de droit plus difficile (Section I). Par ailleurs, le droit objectif est composé de familles de règles qui régissent chacune un domaine déterminé de l'activité humaine. Cette spécialisation des règles juridiques conduit à une division du droit (Section II). 3.1 Section 1- La règle de droit et les autres règles de conduite sociale La règle de droit a ses propres caractères (I). Ceux-ci peuvent aider à la différentier de la règle morale ou religieuse (II). I -les caractères de

de la Grèce de façon concrète, qui pour lui forme un tout. En ce sens, il distingue trois formes essentielles de gouvernement : la monarchie, où un seul commande ; l’aristocratie, où l’autorité est entre les mains d’un petit nombre ; et enfin la république, dans laquelle le pouvoir appartient à tous les citoyens. Parmi ces régimes, il se demande quel peut être le meilleur. Car il est le partisan du juste milieu. Ainsi, dans le livre cinq(5), il vise dans un premier temps à examiner les causes qui

nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une