Résumé Les âmes Fortes

essentiellement comme « absence de douleur. Épicure considère que la sensation est à l'origine de toute connaissance et annonce ainsi l'empirisme. La Lettre à Ménécée est une lettre écrite par le philosophe Épicure à son disciple Ménécée. Le texte résume la doctrine éthique d'Épicure et propose une méthode pour atteindre le bonheur, en même temps qu'elle en précise les conditions. Avec la Lettre à Hérodote et la Lettre à Pythoclès, la Lettre à Ménécée fait partie des rares textes d'Épicure qui nous

commande en lui-même à quelque chose qui obéit ou dont il se croit obéi. […] A son plaisir d’individu qui ordonne, le sujet voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir issus des instruments d’exécution que sont les diligentes « sous-volontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre donné et reçu, ordre qui s’adresse […] à un édifice collectif d’âmes multiples. Nietzsche, Par-delà bien et mal,

Les structures narratives dans Les Ames grises De Philippe Claudel Introduction « Les Âmes grises » est un roman qui a reçu le prix Renaudot en 2003. Il a été salué pour son classicisme dans l’écriture mais aussi pour sa modernité. Une modernité due à sa structure narrative particulière parce que le roman est le témoignage d’un protagoniste du récit. Ce témoignage est brut, guidé par l’émotion du narrateur. Cette émotion pousse le narrateur à faire des ellipses, des digressions qui rendent

 www.comptoirlitteraire.com André Durand présente une nouvelle de seize pages de Prosper MÉRIMÉE  ‘’Mateo Falcone’’ (mai 1829) pour laquelle on trouve un résumé (page 1) des notes (pages 2-5) puis une analyse comportant l’étude de : - les sources (page 6) - l’intérêt de l’action (page 8) - l’intérêt littéraire (page 9) - l’intérêt documentaire (page 10) - l’intérêt psychologique (page 10) - l’intérêt philosophique (page 11) - la destinée de l’oeuvre (page 11) Bonne lecture

au-dessus de toute affaire le plaisir d’entendre ce qui s’est passé entre toi et Lysias ? [227c] PHÈDRE. Avance donc. SOCRATE. Et toi, parle ; j’écoute. PHÈDRE. Vraiment, Socrate, la chose est intéressante pour toi ; car il a été fort question d’amour. Lysias suppose un beau jeune homme vivement sollicité, non par un amant, mais, ce qui est bien plus piquant, par un homme sans amour, qui veut démontrer qu’à ce titre même on doit avoir pour lui plus de complaisance que pour un amant

débat.  Des Grieux pose la question et répond à la place de Tiberge : « Direz-vous […] Vous n’oseriez le dire ». (l.5-7)  Les mystiques excluent la question de la douleur puisque la douleur du corps est pour eux un plaisir… : - Double antithèse qui résume le « paradoxe [dico] insoutenable » (l.7) des mystiques : « tourmente / bonheur » et « corps / âme » : « ce qui tourmente le corps est un bonheur pour l'âme » (l.6)  Des Grieux rejette doublement cette profession de foi mystique : - « Vous n'oseriez

de Claude de Néron. [pic]  Télécharger au format PDF le texte intégral (147k) Résumé Dans l’Essai sur les règnes de Claude et de Néron, Diderot mène une réflexion politique et morale sur le lien social premier, l’amitié, sa pratique et sa reconnaissance, et sur son contraire, la discorde et la trahison. La réapparition de la figure de Rousseau est en ce sens des plus significatives, surtout replacée dans un réseau de textes qui dessinent les enjeux du lien amical et public entre écrivains.

avaient, avait, allait, faisait… Activité 2 : On fait chercher aux élèves les valeurs des exemples de la première page. p.71 « Il était fort petit, et quand il vint au monde… » On fait distinguer l’imparfait de second plan, opposé alors au passé simple qui marque une action de 1er plan. L’action n’est pas délimitée dans le temps. p.71 « Ils étaient fort pauvres…. » On relève l’imparfait de description. p.71 « Ce pauvre enfant était le souffre-douleur de la maison, et on lui donnait toujours

au monde et à la création artistique) ; et l’amour humain d’autre part. C’est que le drame de la Passion se joue dans le théâtre claudélien à niveau d’homme ; transposition qui tire tout son intérêt de ce qu’elle ne représente ni des saints, ni des âmes irrémédiablement perdues : « Ce ne sont pas des saints que j’ai voulu présenter, mais de faibles créatures humaines en prise avec la grâce », écrit-il à M.de Pawlowski dans une lettre. C’est cette lutte, ce conflit qui constituera la véritable « Passion

encore, altérité ambivalente). Le mana. Pour les Mélanésiens, sorte de force mystérieuse et active que possèdent certains individus exceptionnels (les héros ou ceux qui ont un rapport particuliers avec le sacré comme les sorciers) et généralement les âmes des morts et les esprits. Notion présente dans certaines sociétés archaïques (mais pas toutes) sous diverses appellations, et absence d’universalité ne lui permet pas de constituer la base d’une théorie générale de la religion primitive. Dans horizon