Résumé Utopie Thomas More

communication ? Est-elle un « système ouvert d‘interactions d‘hommes entre eux, avec leurs média et leur environnement »1, un idéal moderne (Wolton, 1997) ? Une caractéristique ontologique de l‘homme (Flusser, 1978) ? Une idéologie (Mucchielli, 2001), une utopie constitutive de tel-00687906, version 1 - 16 Apr 2012 notre société (P. Breton, 1992) ? Suite à ces multiples interrogations, nous voudrions rappeler que toute définition de la communication renvoie, plus ou moins explicitement, à une théorie de la

sans qu’elle les sentît passer ». Le rythme de cette longue phrase semble d’ailleurs épouser la langueur de ses journées passées à d’interminables projections dans l’avenir. On peut noter aussi que ses espoirs de rencontrer le prince charmant, que résume bien son expression « son attente d’amour », constituent paradoxalement une véritable occupation, ce que souligne le champ lexical de l’activité qui s’y rapporte : « préoccupée », « affairée », « agitation » alors que la rêverie est plutôt une vacuité

sans qu’elle les sentît passer ». Le rythme de cette longue phrase semble d’ailleurs épouser la langueur de ses journées passées à d’interminables projections dans l’avenir. On peut noter aussi que ses espoirs de rencontrer le prince charmant, que résume bien son expression « son attente d’amour », constituent paradoxalement une véritable occupation, ce que souligne le champ lexical de l’activité qui s’y rapporte : « préoccupée », « affairée », « agitation » alors que la rêverie est plutôt une vacuité

aussi celui qui étymologiquement ne fait rien, c’est à dire dont la vie se réduit au néant et par là-même est perçu comme d’autant plus coupable qu’il n’a su ou voulu en faire quelque chose lorsque l’occasion lui en était donnée. En ce sens Voltaire résume assez bien la valeur non seulement morale mais également existentielle de l’action lorsqu’il affirme dans les Lettres philosophiques ,XXV que «  L’homme est né pour l’action. N’être point occupé dit-il et n’exister pas est la même chose pour l’homme »

sans qu’elle les sentît passer ». Le rythme de cette longue phrase semble d’ailleurs épouser la langueur de ses journées passées à d’interminables projections dans l’avenir. On peut noter aussi que ses espoirs de rencontrer le prince charmant, que résume bien son expression « son attente d’amour », constituent paradoxalement une véritable occupation, ce que souligne le champ lexical de l’activité qui s’y rapporte : « préoccupée », « affairée », « agitation » alors que la rêverie est plutôt une vacuité

sait qu’il doit craindre les foudres de ses pairs, et notamment de Benedetto Croce (1866- 1952), qui, alors, impose une approche du romantisme qui ne dément pas l’opposition classique/ romantique chère à Schiller et à un Gœthe repenti qui a fini par résumer : « J’appelle classique ce qui est sain et romantique ce qui est malade. » On s’était ainsi habitué à condamner les termes à un usage universel, à A en faire des « moments de l’esprit humain appartenant à tout homme », « à se jouer des époques

University of Toronto © Copyright by Najwa Wadih Daou 2012 Représentations de la femme dans les récits orientalisants français du dix-huitième siècle Najwa Wadih Daou Doctor of Philosophy Graduate Department of French University of Toronto 2012 Résumé La présente thèse explore les représentations de la femme dans des récits orientalisants de sept auteurs français du XVIIIème siècle, classés par ordre alphabétique : Caylus, Crébillon, Diderot, Mme de Genlis, Hamilton, Montesquieu et Voltaire. Les

Démonstration qui consiste à montrer que (a + b)2 = a2 + 2ab + b2 : Quand on a recourt à un ensemble d’objet mathématiques dont l’utilisation mène à la vérité, cet ensemble d’objets mathématiques s’appel un paradigme : inventé par le philosophe américain Thomas Kubin (1960). L’histoire des sciences montre qu’il y a eu une évolution de paradigme. Jusqu’à 1960 le seul paradigme utilisé est la géométrie. L’invention du calcul différentiel d’intégral (changement de paradigme) est attribuée à Leibniz en 1675

décide qu’il est temps de rétablir l’ordre par la force. Cette intransigeance anglaise, ainsi qu’une propagande active des patriotes, provoque assez rapidement un basculement de l’opinion politique coloniale, qui s’opère au début de l’année 1776 (Thomas PAINE publie un plaidoyer puissant en faveur de l’Indépendance), chaque colonie se dote d’une Constitution, par laquelle elle passe du statut de colonie anglaise à celui de colonie indépendante. SEANCE N°2 : 19 SEPTEMBRE 2013 La déclaration d’indépendance

Simmel, Durkheim, Pareto. Et c'est généralement pour faire un pas de plus, aller un peu plus loin dans la ligne logique de leur pensée. Il y a ainsi chez Raymond Boudon une fidélité créatrice aux « maîtres anciens », pour reprendre le titre du roman de Thomas Bernhard, qui s'allie à une méfiance continue à l'égard des « idées reçues ». Ce dernier trait a amené Boudon à aller bien souvent à contre-courant des modes de l'heure. Et cela non seulement dans la conception qu'il s'est faite de la sociologie -