Sacré-Cœur

de plus obligeant[pic] que cela ? Et ce lien sacré[pic] où[pic] ils aspirent, n'est-il pas un témoignage de l'honnêteté de leurs intentions ? MAGDELON. Ah ! mon père, ce que vous dites là est du dernier bourgeois[pic]. Cela me fait honte de vous ouïr[pic] parler de la sorte, et vous devriez un peu vous faire apprendre le bel air des choses[pic]. GORGIBUS. Je n'ai que faire ni d'air ni de chanson. Je te dis que le mariage est une chose sainte et sacrée, et que c'est faire en honnêtes gens[pic] que

un autre, entièrement nouveau et souvent déroutant. Le parallèle avec les rites d’initiation religieuse est saisissant: le néophyte, en religion comme en voyage, quitte son état d’avant profane et ordinaire, pour tenter d’être admis dans un monde sacré et extraordinaire, très éloigné de ses repères habituels, généralement confortables et sédentaires, souvent d’une grande banalité. Le voyage intègre en son sein et au cours même de son déroulement la plupart des ingrédients des rites de passage, tels

Les origines du parfum remontent à l’antiquité [pic] Du latin per-fumum, signifiant " à travers la fumée ", il a joué un rôle dans toutes les civilisations passant du sacré au profane. Chargé de transporter les prières des hommes jusqu’aux dieux ou instrument privilégié de la séduction, son histoire, passionnante, est liée au plus près à l’histoire des moeurs et des idées, chaque époque privilégiant une manière de se parfumer, une senteur parmi d’autres. Il a également suscité, à travers les siècles

le milan, le hibou, le corbeau et la corneille. Pour procéder à cette consultation, l'augure prenait son lituus, un bâton recourbé ne présentant aucun nœud, et traçait dans le ciel et, plus tard, sur le sol, le templum, c'est-à-dire le périmètre sacré à l'intérieur duquel il entrerait en relation avec Jupiter. Cette opération était l'inauguratio ; à l'intérieur de ce périmètre, l'augure traçait ensuite une ligne Nord-Sud et une ligne Est-Ouest ; il se plaçait à leur intersection, tourné vers l'Est

d'Obélisques, aussi bien que, sous des formes différentes, chez les Phéniciens, les Tyriens etc. Les deux colonnes sont les bornes (les landmarks physiques) qui séparent le monde profane du domaine sacré. Il ne fau­drait pourtant pas les confondre avec de simples poteaux indica­teurs : « Ici commence le sacré ». Ce ne sont point de passives stè­les-frontières, mais elles sont actives et efficaces. Leur structure de bronze n'a sans doute pas été choisie au hasard : le choix du bronze décèle une préoccupation

  SOMMAIRE   INTRODUCTION I. PLACE ET FONCTION DU RITUEL DANS LE JEU     A. La notion de jeu     B. La notion de rite         Du rite primitif au rite religieux         Types et fonctions         L’impureté.         La magie         Le sacré et la religion II. ÉTUDE DE CAS: LA TAUROMACHIE     A. Introduction à la corrida         1. Historique             a. les origines             b. les premiers jeux taurins.             c. naissance de la corrida au XVIIIème siècle.            

organisé livrant une vue panoramique de l’ésotérisme maçonnique à un degré donné. Le tapis de loge est situé au centre de la loge, sous le ciel étoilé figurant la voûte céleste et donc au centre du Temple, sous le fil à plomb, au coeur de l’Univers. Il constitue un espace sacré qui doit guider l’initié dans son voyage maçonnique : l’ordre des symboles du grade s’y trouve révélant ainsi le mystère et montrant le chemin de Lumière. Le tableau de loge est la carte du ciel des causes, il en est le miroir

la barbarie raciste de la seconde guerre mondiale ; Madagascar devient ainsi le filtre et le révélateur d’un mal à plus grande échelle. De plus nos trois auteurs exhument en même temps, et de plus en plus nettement, l’ancestralité plus ou moins sacrée ou magique de cette violence, cet aspect culminant dans les rites sacrificiels et funéraires, décrits par Raharimanana. Le bain des reliques (1988) situe son intrigue dans les années les plus noires de la République Démocratique Malgache, un peu

le mythe est une histoire, une fable symbolique, simple et frappante »*, c'est-à-dire qu'elle doit être compréhensible de tous, puisqu'elle doit faire passer un message, des idées à la population. Le mythe est avant tout un récit légendaire et sacré. Il relate des faits héroïques, des histoires divines, ou bien la création du monde et des cités. Il possède toujours plusieurs versions, car il se transmettait la plupart du temps oralement, et très peu par écrit. En effet, les conteurs se passaient

services religieux m’ennuyaient et je n’en voyais pas la nécessité » (p. 114). En vendant un livre « interdit » à un étudiant, il va heurter de front les thèses du clergé. Finalement, il rejette en bloc les modèles traditionnels. La famille, valeur sacrée de la société québécoise, semble absente de ce roman. L’accent est littéralement mis sur le « je », le sujet, l’individu. Voici la seule description d’une famille : « Il y avait quelques abrutis qui attendaient dans la salle, entre autres une famille