Sage Coala

sa pensée. Il ne se contente pas de raconter une histoire vécue , il met en parallèle ses idées grâce au bramin. Ce « je » pourrait être un philosophe en voyage , il nous fait penser a Voltaire. 2) La position sociale du bramin est élevée ; il est sage , aisé , érudit , philosophe , et a du succès avec les femmes ( premier paragraphe ). Pourtant, ses propos le qualifie comme malheureux : ligne 10 « j’étudie depuis quarante ans, ce sont quarante années de perdues ; j’enseigne les autres , et j’ignore

connaissance. Etre philosophe, c’est méditer pour nous transformer et nous aider à réaliser le bien. Quant au destin, il ne pose pas le problème de la liberté (pour les anciens, la liberté est d’abord un statut socio-politique). Pour les stoïciens, seul le sage est libre car il n’est pas prisonnier du désir, de la peur. Les autres, les « pas grand-chose », ne sont pas libres, néanmoins ils sont responsables (c’est nous qui agissons). Mais de qui sommes-nous responsables ? De nous-mêmes devant nous-mêmes

En 470-399 avant J.-C., Socrate nous précise que « nos jeunes aiment le luxe, ont de mauvaises manières, se moquent de l’autorité et n’ont aucun respect pour l’âge. A notre époque, les enfants sont des tyrans. » Ainsi, du point de vue des adultes, les adolescents sont insupportables, affreusement matérialistes. Ils ignorent les règles et il y a un irrespect des Anciens et de l’autorité. Ce jugement est-il toujours d’actualité ? Cette citation, prononcée près de cinq siècles avant J.-C., pourrait

l’Apologie de Socrate, et celle de Xénophon qui porte le même nom (il a aussi été élève de Socrate). Mais la version de Platon est considérée par les modernes comme plus authentique. PLAN : I – Une mort sereine : II –L’image traditionnelle du sage : III – Un jugement détourné : I. Une mort sereine Le discours de Socrate est rapporté entièrement au style direct. Comme à son habitude, il ouvre le débat par un paradoxe : la mort est un événement heureux (alors qu’elle est généralement

quelque chose d'ingénieux dans la République des Lettres, on peut dire que c'est la manière dont Ésope a débité sa morale. Il serait véritablement à souhaiter que d'autres mains que les miennes y eussent ajouté les ornements de la poésie, puisque le plus sage des Anciens a jugé qu'ils n'y étaient pas inutiles." "Nous n'avons rien d'assuré touchant la naissance d'Homère et d'Ésope. A peine même sait-on ce qui leur est arrivé de plus remarquable. C'est de quoi il y a lieu de s'étonner, vu que l'histoire

descendues de ses montagnes ou retenues dans des bassins, l’île était, selon Platon, le séjour atlantique (l’Océan étant alors franchissable) d’une race conquérante. Cette race aurait soumis la Libye jusqu’à l’Égypte, et l’Europe jusqu’à la Tyrrhénie. Une sage administration, sous une royauté juste et héréditaire, avait fait de la cité des Atlantes une ville magnifique. Le discours autoritaire de Platon va établir un précédent pour tous les utopistes appelés à lui succéder. Constructeur de la cité

existe différentes méthodes. L'introspection consiste en un retour sur soi, on cherche à s'observer pour mieu se connaître, et donc pour tenter de faire correspondre ce que l'on est et ce que l'on a conscience d'être. De même par la méditation, le sage va tenter de mieu se connaître, l'isollement et la réfléxion permettent de préciser l'image de ce que nous sommes. Mais peut on se connaître entierrement ? La connaissance pleine et entière de son être semble impossible. Il y a en effet toujours

mettait dans tout ce qu'il entreprenait. Un jour, étant allé à Delphes, il eut la hardiesse de demander à l'oracle (et je vous prie encore une fois de ne pas vous émouvoir de ce que je vais dire ); il lui demanda s'il y avait au monde un homme plus sage que moi : la Pythie lui répondit qu'il n'y en avait aucun. A défaut de Chérephon, qui est mort, son frère, qui est ici, pourra vous le certifier. Considérez bien, Athéniens, pourquoi je vous dis toutes ces choses, c'est uniquement pour vous faire voir

Rabelais, Gargantua (1534) Rappel : La pagination sera donc indiquée dans les deux éditions successivement : Poche, puis Pockett. Exemple : p. D 81 / F 34 signifie "Poche (édition Defaux) p. 81 / Pocket (édition Fragonard) p. 34". Étude du PROLOGUE Le prologue est un texte à part, qui ne fait pas partie du roman, mais en donne le sens. A la manière des "parades" médiévales, Rabelais s'adresse ici directement à son lecteur. Un double mouvement, vers le haut et vers le bas. Le texte commence

est affecté par une grande joie plus il s'approche de la perfection, le bonheur agissant comme un entreteneur et décuplant les capacités de l'humain dans toutes ses matières. Ne se contenter alors que des besoins matériels ne rend pas l'homme plus sage et plus apte à la compréhension, la justesse et l'intelligence, il peut le rendre aveugle de la tristesse engendrée par l'inaccessibilité de l'objet du désir. Le désir est vu comme l'atteinte de la perfection lorsqu'il rend heureux le désireux. Le