Sage-femme

conduire l’Homme vers le « Beau » et le « Bien. Cet amour serait l’amour de la sagesse elle-même. Ainsi seule cette passion authentique pourrait délivrer l’Homme de la souffrance et le conduire vers l’Absolu. Comme pour Platon, Socrate représente le plus sage des mortels, il serait le seul à mériter l’amour entre les vivants. Cependant Platon défend l’idée que chaque vivant doit tendre vers la sagesse, car cela reste une possibilité, c'est-à-dire que Platon est contre une possession de la sagesse. Ainsi

toujours". L'Homme aura tendance a la croire vrai, et par consequent sa nature trompeuse se revele doublement dangereuse, et pour l'Homm et pour la societe. L'imagination, selon Pascal, induit tout homme, meme le plus raisonnable, en erreur (du "fou au sage"), du fait de son inconstance dans sa fiabilite. Elle devient une "seconde nature qui l'egare", comme le met en evidence l'anecdote du "plus grand philosophe du monde" qui, malgres sa raison, si assis sur une planche suspendue au dessus du vide mais

termes sont pareils par leur courte durée. Qui de nous des clartés de la voûte azurée Doit jouir le dernier ? Est-il aucun moment Qui vous puisse assurer d'un second seulement ? Mes arrière-neveux me devront cet ombrage : Eh bien défendez-vous au Sage De se donner des soins pour le plaisir d'autrui ? Cela même est un fruit que je goûte aujourd'hui : J'en puis jouir demain, et quelques jours encore ; Je puis enfin compter l'Aurore Plus d'une fois sur vos tombeaux. Le Vieillard eut raison ;

actions physiques qui n'en comportent pas, témoigne de l'évolution de sa pensée philosophique. Cette œuvre est un dialogue philosophique inspiré par le voyage autour du monde (1771) de Louis Antoine de Bougainville. A Tahiti, deux personnages, Orou, sage du village Otaïtien, et l'aumônier faisant parti de l'expédition, abordent la question de la sexualité. Quelle est donc la place et la fonction de la sexualité dans cette œuvre ?

tout comme absence de douleur du corps (anomia) et absence de troubles de l’âme (ataraxia). Le bonheur, c’est donc l’absence de peine ; c’est pourquoi la recherche du plaisir peut, paradoxalement, devenir un ascétisme (Épicure dit notamment que le sage peut être heureux sous la torture car il a appris à surmonter l’absence de plaisirs corporels). Cette réduction du bonheur à l’absence de douleur peut sembler tout à fait insuffisante ; tout au mieux aurait-t-on tendance à penser que cette absence

société[2]. Ainsi la raison exige de lui qu'il connaisse, qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde[3]; il ne croit point être en pays ennemi; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre; il veut trouver du plaisir avec les autres; et pour en trouver, il faut en faire ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre et il trouve en même temps ce qui lui convient:

de la réalisation de soi à une logique du dépassement de soi . Kant L'éthique volontariste est tournée vers la domintion de soi . Le mal vient de la volonté . -" Le beau est ce qui plaît universellement et sans concept . " Epicure : " Le sage vit comme un Dieu parmi les hommes . " Epictète " Manuel " : " ce qui trouble les hommes , ce ne sont pas les événements , mais l'idée qu'ils se font des événements . " Platon 4 vertus principales dites cardinales : tempérance , courage , sagesse

son climat > = sorte de paradis sur terre. Contraste entre la misère et l’abondance. TR : On retrouve toutes les caracteristiques revolutionnaires, sa force de conviction tient a sa structure et a sa richesses argumentative, a travers ce discours sage l’ancien denonce la misere du peuple et l’exploitation de l’ouvrier par le patron. Mais ce discours s’il possede une vraie force conviction il ne parait pas moins une parodie II)Parodie du dicours La figure du philosophe est tournée en dérision

de Calliclès. Platon nous amène ainsi à nous demander si le meilleur moyen de parvenir au bonheur est de mener une vie sage et bien rangée ou au contraire, une vie de jouissance où l’éphémère règne en maitre, où il importe peu de garder mais où seul l’acte même du plaisir compte vraiment. Pour Socrate, Le bonheurréside dans la tempérance, qui est la vertu caractéristique du sage, consistant à avoir une attitude correcte, mesurée, modérée face aux désirs, plaisirs, passions. En revanche, pour Calliclès

nettement dans le bonheur la fin de sa vie. Dans « l’Ethique à nicomaque « il pose la question : quel est le souverain bien de notre activité ? C’est le bonheur. C’est l’activité la plus parfaire de l’homme c'est-à-dire dans la vie contemplative. Le sage qui contemple l’éternel dans une vie de loisir inconnue l’homme heureux. B. Le bonheur est-il un bien ? Le bien est ce qui est possédé. Possède-t-on le bonheur ? comment pouvons nous posséder le bonheur puisque celui-ci est fugace. On ne peut