Sage

actions physiques qui n'en comportent pas, témoigne de l'évolution de sa pensée philosophique. Cette œuvre est un dialogue philosophique inspiré par le voyage autour du monde (1771) de Louis Antoine de Bougainville. A Tahiti, deux personnages, Orou, sage du village Otaïtien, et l'aumônier faisant parti de l'expédition, abordent la question de la sexualité. Quelle est donc la place et la fonction de la sexualité dans cette œuvre ?

amour à ses amis. Ce en quoi il fait bien. Car il donne la priorité au vrai bien (l’amitié, la générosité, sagesse). Quant aux faux biens (richesse, honneurs etc..) il les cède volontiers à ses amis, qui en tireront, s’ils le peuvent, profit. Le sage, finalement, se « taille la part du lion » . Il est donc , si l’on veut, un égoïste, mais pas au sens ordinaire du terme.

un schéma narratif très simple où les actions s’enchaînent rapidement. Cette structure est héritée du conte merveilleux et conjugue plaisir et simplicité. La trame narrative peut se résumer facilement. Memnon décide un jour de devenir parfaitement sage en formulant un certain nombres de règles théoriques qu’il devra s’efforcer de respecter : absence de passions, notamment amoureuses au premier paragraphe, sobriété dans le deuxième et modération dans les désirs dans le troisième paragraphe. Par la

connaissance de l’astronomie et la chimie. Pb : L’homme est-il capable de se passer de l’état de tutelle ? Plan : premièrement penser fait la grandeur de l’homme, deuxièmement la dépendance de l’homme, troisièmement un homme accompli est un homme sage et de connaissance. Penser fait la grandeur de l’homme La capacité de l’homme de penser par lui-même le définit en tant qu’homme c’est donc une propriété propre essentielle. Malebranche énonce dans son extrait : « Les hommes ne sont pas nés pour

rapport ni avec les vivants ni avec les morts, étant donné qu’elle n’est rien pour les premiers et que les derniers ne sont plus. La foule tantôt fuit la mort comme le plus grand des maux, tantôt la désire comme le terme des misères de la vie. Le sage, par contre, ne fait pas fi de la vie et ne craint pas la mort, car la vie ne lui est pas à charge et il ne considère pas la non-existence comme un mal. En effet, de même qu’il ne choisit certainement pas la nourriture la plus abondante mais celle

lorsque son attitude paraît sensée c’est-à-dire conforme aux attentes et aux jugements des individus en tant qu’il sont doués de raison. On oppose ainsi l’attitude raisonnable au comportement insensé, irréfléchi. L’homme raisonnable est alors l’homme sage, avisé, prude... Si la raison est une faculté de notre esprit, la raison a toujours existé mais ils ne l'ont pas toujours utiliser comme par exemple l'usage de la raison n'est donné aux enfants qu'à un certain âge. Il n'a pas encore l'usage de la raison

consulté l’oracle de Delphes ? Chéréphon. 21a : Quelle est la question posée à l’oracle de Delphes ? Est-ce qu’il y a un homme plus sage que Socrate ? 21a : Quelle est la réponse de la Pythie (l’oracle) à cette question ? Il y en a aucun. 23b : Quelle est la signification de l’oracle de Delphes ? D’envoyer en quêtes Socrate, afin qu’il y trouve quelqu’un de plus sage. 21c : Quel est le but de Socrate en rencontrant ceux qui passent pour être des savants ? De démystifier ou de prouver que les dieux

I) On peut ne pas savoir ce qu'on fait. a) On peut réagir émotivement ou instinctivement. b) Nous ne sommes pas toujours responsables. c) On peut agir par inconscience ou par ignorance. II) On ne peut pas ne pas savoir ce qu'on fait. a) Le sage est maître de ses actes. b) L'homme agit par jugement. c) Nous sommes toujours responsable. voici un sujet qui nous interroge sur les limites de la connaissance, dans le domaine particulier de l'action. Est-il possible, en effet, de ne pas saisir

raison, ou cause. La liberté consiste alors à « vivre en harmonie avec la nature », c'est-à-dire à participer de manière consciente et active à la raison universelle. Elle consiste à acquiescer au destin. Par cet assentiment à l'ordre universel, le sage stoïcien y participe et devient actif. II s'agit dès lors de s'approprier ce qui nous est étranger — l'événement — en y acquiesçant par la faculté qui nous est propre : la raison. Dire oui à ce qui arrive est la voie de la sagesse qui procure la paix

de la réalisation de soi à une logique du dépassement de soi . Kant L'éthique volontariste est tournée vers la domintion de soi . Le mal vient de la volonté . -" Le beau est ce qui plaît universellement et sans concept . " Epicure : " Le sage vit comme un Dieu parmi les hommes . " Epictète " Manuel " : " ce qui trouble les hommes , ce ne sont pas les événements , mais l'idée qu'ils se font des événements . " Platon 4 vertus principales dites cardinales : tempérance , courage , sagesse