Sagesse Cynique

bonheur, identifié à l'ataraxie (l'absence de troubles de l'âme causés par les désirs vains). La sagesse stoïcienne est à la fois fascinante et problématique. On peut s'interroger sur la nature de cette volonté d'éliminer le désir. En effet, n'est-ce pas la forme que prend le désir de celui qui se sent impuissant à changer l'ordre des choses ? Auquel cas, la volonté ne serait qu'un certain « désir de sagesse » parmi tous les désirs qu'elle entend dominer. 3- Le désir de l'impossible n'est-il pas proprement

romantisme, le surréalisme, le symbolisme, le naturalisme. Il est très important de rappeler que la littérature est une activité philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout

aussi bien l’homme que l’univers ». Il y a eu une importante évolution dans la science grâce aux humanistes, illustré par L’Homme de Vitruve de Léonard De Vinci. De plus, il y a aussi le besoin de rassembler les connaissances et de transmettre la sagesse des humanistes, comme nous pouvons le voir grâce à Diderot qui a créé L’Encyclopédie. Enfin, la notion de vertu et de bonté est un principe important à cette époque. Il faut être sincère, penser au bien de tous et avoir un esprit de sacrifice

rectifier ! Je citerai ici le Cardinal de Polignac : « L’erreur est humaine, persévérer dans l’erreur est diabolique » Il faut pourtant avoir la sagesse de regarder ce qu'il y a sur les bords du chemin, parfois même s'arrêter, se retourner, prendre le temps d'évaluer ce qui a été parcouru, prendre conscience de ce qu'il reste à parcourir. La Sagesse nous inspire ses sentiments qui doivent faire de nous des femmes capables d’apprécier, avec discernement, le monde qui nous entoure, sans préjuger

à vivre, ou même à mieux vivre ? La philosophie a une fonction pratique alors qu'on pourrait avoir tendance à la confiner dans le domaine strictement théorique. Pourtant, l'étymologie nous indique que la philosophie est "l'amour de la sagesse", or, la sagesse ne peut être strictement théorique, elle doit également avoir une portée pratique. C'est précisément le sens qu'on peut donner à l'expression " mieux vivre ". Mais qu'est-ce que mieux vivre ? Est-ce vivre plus vertueusement, vivre plus harmonieusement

effet, le risque pour un homme comme Calliclès décidant de mener une vie intempérante et désordonnée est de devenir l’esclave de ses propres passions et désirs. A cette vie désordonnée, Platon oppose une vie guidée par la raison, incarnée par la sagesse socratique. Socrate incarne, en effet, le sage qui sait distinguer entre les désirs à poursuivre ou à ne pas poursuivre, qui sait se gouverner lui-même et qui est en mesure d’accéder à une véritable autonomie de la volonté. b) Être libre, c’est être

qu'Aristote pose lui même: «La philia est elle une vertu ou n'est elle pas sans vertu?» (Chapitre 1 livre 8) C'est un chapitre dans lequel il tient des affirmations très fortes. Personne ne saurait vivre dans amis. Une personne riche de différents biens (sagesse, pouvoir...) aura besoin d'amis plus que personne. Pourquoi? Parce que à quoi bon la richesse si l'on a personne avec qui la partager. Cela veut pour la vertu mais aussi pour le bonheur. Dans le raisonnement on a 3 temps: 1) La fin ultime de la moralité

chemin empêche la découverte d'autres connaissances, de savoirs. La philosophie est donc bénéfique pour l'homme à condition de porter intérêt au côté pratique de la vie et de ne pas s'aventurer dans le dogmatisme et le relativisme, rechercher la sagesse c'est essayé d'approcher de l'idée du bonheur, mais cela est un autre sujet à débattre.

La Philosophie et le Bonheur – Flammarion 1997 Le stoïcisme, ou l’amour du destin. Ni la modération épicurienne des désirs, ni la suppression bouddhiste de tout désir n’ont paru être des sagesses satisfaisantes, capables de donner effectivement le bonheur. Il faut donc se mettre en quête d’une autre sagesse. Nous pouvons reprendre l’analyse, en partant de trois affirmations de base peu contestables : le bonheur, ce serait d’avoir tout ce que je désire ; la liberté, ce serait de faire tout ce

la nature et donc atteindre le bonheur : ainsi, être heureux, c’est ressembler à la nature. Sénèque dit : «je suis la nature, c’est le bon sens de ne pas s’éloigner d’elle». Le Sage et la masse Pour parcourir ce chemin, qui est celui de la sagesse, l’impétrant devra selon Sénèque s’écarter des moyens les plus communément utilisés (“les voies les plus fréquentées sont les plus trompeuses“), le futur sage doit donc se séparer de la masse et vivre en marge. De même, le sage ne devra suivre que