Saint Augustin Comprendre Pour Croire

culture me rappelle : L’homme, être en devenir, homme produit l’éducation l’homme = « l’homme de l’homme » J.J. Rousseau… - l’éducation c’est ce qui fait de l’homme un être de « culture »  la culture bien nommée : « l’ensemble des manières de vivre de croire et de pensée » le propre de l’homme et qui est transmis par l’éducation. - « bien nommée » :  plus je cultive mon champ, plus il est fécond…  plus je me cultive plus je deviens homme… devenir homme = un travail - Long est le processus d’éducation

............................... 1845. I Gillette Vers la fin de l’année 1612, par une froide matinée de décembre, un jeune homme dont le vêtement était de très mince apparence, se promenait devant la porte d’une maison située rue des Grands-Augustins, à Paris. Après avoir assez longtemps marché dans cette rue avec l’irrésolution d’un amant qui n’ose se présenter chez sa première maîtresse, quelque facile qu’elle soit, il finit par franchir le seuil de cette porte, et demanda si maître François

Les vrais chrétiens obéissent aux folies néanmoins, non pas qu'ils respectent les folies, mais l'ordre de Dieu qui pour la punition des hommes les a asservis à ces folies. Omnis creatura subjecta est vanitati, liberabitur. Ainsi saint Thomas explique le lieu de saint Jacques pour la préférence des riches, que s’ils ne le font dans la vue de Dieu ils sortent de l’ordre de la religion. 15-410 Persée, roi de Macédoine. Paul Émile. On reprochait à Persée de ce qu'il ne se tuait pas. 16-161 Vanité

14-338 Les vrais chrétiens obéissent aux folies néanmoins, non pas qu'ils respectent les folies, mais l'ordre de Dieu qui pour la punition des hommes les a asservis à ces folies. Omnis creatura subjecta est vanitati, liberabitur. Ainsi saint Thomas explique le lieu de saint Jacques pour la préférence des riches, que s’ils ne le font dans la vue de Dieu ils sortent de l’ordre de la religion. 15-410 Persée, roi de Macédoine. Paul Émile. On reprochait à Persée de ce qu'il ne se tuait pas. 16-161 Vanité.

Les vrais chrétiens obéissent aux folies néanmoins, non pas qu'ils respectent les folies, mais l'ordre de Dieu qui pour la punition des hommes les a asservis à ces folies. Omnis creatura subjecta est vanitati, liberabitur. Ainsi saint Thomas explique le lieu de saint Jacques pour la préférence des riches, que s’ils ne le font dans la vue de Dieu ils sortent de l’ordre de la religion. 15-410 Persée, roi de Macédoine. Paul Émile. On reprochait à Persée de ce qu'il ne se tuait pas. 16-161 Vanité

confusion avec les sciences expérimentales[9]. D’autre part la philosophie n'est pas, par essence, une science reposant sur l'observation empirique à la différence de la sociologie ou des sciences politiques par exemple. Il ne faut naturellement pas croire que la philosophie peut ignorer les données empiriques les plus évidentes. Mais traditionnellement la philosophie ne veut pas se limiter à un simple catalogue de faits et entreprend pour cela un vrai travail de théorisation voire de spéculation. Ainsi

capable : la vertu. Tout le programme de Socrate est là : aller rencontrer des gens qui ne lui ont rien demandé pour les convertir (« abandonnez et suivez-moi »). Il inquiète beaucoup les autres athéniens et ceux-ci condamnent Socrate à mort. Pour comprendre Socrate, il faut se dire qu'il était guidé par 2 maximes : 1) « Je sais que je ne sais rien » : ce qui est acte de rupture. On rencontre un sage, on lui demande ce qu'est la sagesse et comment l'acquérir. Ce sage répond : « de sagesse, je n'en ai

récits de la vie des Saints. On les a écris en ancien français parce que les membres du clergé constatent que le latin n’est plus compris par la majorité des fidèles. On va donc leur expliquer quelque chose dans leur langue. Ce genre littéraire est donc caractéristique du poids de l’Eglise. Mais quel est l’intérêt de la diffusion de ces récits au Moyen-âge ? - Volonté d’édification du peuple - Donner des exemples de comportements chrétiens à admirer (pour les Saints) et à imiter - Volonté

confusion avec les sciences expérimentales[6]. D’autre part la philosophie n'est pas, par essence, une science reposant sur l'observation empirique à la différence de la sociologie ou des sciences politiques par exemple. Il ne faut naturellement pas croire que la philosophie peut ignorer les données empiriques les plus évidentes. Mais traditionnellement la philosophie ne veut pas se limiter à un simple catalogue de faits et entreprend pour cela un vrai travail de théorisation voire de spéculation. Ainsi

Un pays dispersé : nombre d’habitants sont dispersés dans l’Empire romain ; c’est la diaspora. La dispersion a commencé au VIème siècle avant JC avec la déportation à Babylone après la conquête de Nabuchodonosor. La dispersion est un fait urbain. Saint Paul s’adresse d’abord à des minorités juives dans les villes, puis, devant l’opposition à son message, il est amené à s’adresser à d’autres populations, des païens. La première formule du christianisme est un phénomène urbain et non pas un phénomène