Sanskrit

dramaturges occidentaux, parmi lesquels Metastasio et Voltaire, et immédiatement appréciée par un très vaste public. A travers ces premières traductions de pièces - il faut rappeler d’abord les nombreuses versions romantiques de Sakuntala du poète sanskrit Kalidasa - se diffusèrent rapidement en Europe des informations sur l’existence d’un “théâtre” chez les lointains peuples d’Orient. Connues d’abord à travers le filtre de la littérature dramatique, c’est seulement au XXe siècle que les civilisations

est aussi expliquée par le retour des croisés venus du Moyen-Orient et tout simplement du brassage entre les peuples. Cette thèse appuie son argumentaire sur le fait qu’entre 2000 et 1000 avant Jésus-Christ, il existait déjà dans la littérature sanskrite des Véda qui contenaient des allusions aux contes et aux fables. Pour eux le caractère didactique des contes proviendrait du Bouddhisme, religion de cette région d’où sont venus les contes. Malheureusement cette piste est fragile. Elle manque de

postérieure à leur composition, ces hymnes ont été présentés sous forme de collection : les Samhitâs. Ce sont le Rigvéda (Hymnes), le Sâmavéda (Chants), le Yajurvéda (Liturgie), et l’Atharvavéda (Magie). Quant au mot Véda, il dérive de la racine sanskrite : vid, qui signifie : connaître. Le Véda, c’est donc la Sagesse. La sagesse indienne se présente donc à son aurore comme une sagesse religieuse. Dans leur ensemble, tous ces livres sont centrés sur le culte. Ils sont groupés en un arrangement savant

leurs préfaces et introductions, tous ces traducteurs ont fait état au lecteur des augmentations ajoutées ou des changements et embellissements effectués. Toujours est-il qu’en comparant ces différentes versions avec les ouvrages originaux écrits en sanskrit, il devient clair qu’elles ont pour original le PantchaTantra et non l’Hitoupadesa. C’est enfin Anwâr Souhaïlî, la traduction d’al-Kâchifî qui servira plus tard comme texte de base à la première traduction française et libre des fables de Bidpay

poésie et les chansons se retrouvent dans tout le sous continent Indien. Parmi les œuvres les plus fameuses, on compte celles de Histoire de la littérature indienne moderne et les grands courants littéraires Dérivées pour la plupart du sanskrit (langue de culture de l’Inde antique), les langues et les littératures vernaculaires (parlé à l'intérieur même d'une communauté) indiennes ont connu des périodes de grand ampleur tout au long de l’époque médiévale( XIIe-XVIIe siècles) et ont donné

qu’on l’empêche de sortir (même si le résultat – la réalisation- est identique). La liberté de choix nous permet de décider de ce que nous voulons faire mais elle implique également la responsabilité de cette décision. Dans la littérature sanskrite : Niti : la justice en tant qu’institution ou en tant que comportement juste. Nyaya : la justice réalisée. Lorsque l’on porte un jugement sur la réalisation de la justice au sens de la Nyaya, on porte un jugement sur les sociétés elles-mêmes et

la réaction indienne serait à n’en pas douter immédiate, car, au-delà d’un problème évident de souveraineté sur son territoire, le fleuve est essentiel à l’Inde, tant du point de vue religieux, économique, que sociétal. Le Brahmapoutre, venant du sanskrit « fils de Brahma », est en effet sacré dans son cours inférieur pour les hindous. Il traverse sur 725 km la large et fertile vallée de l’Assam, avant d’entrer au Bangladesh, où il est rebaptisé la Jamula et devient affluent du Gange. Il est par ailleurs

éléments perturbateurs du mental ; • l’attention juste (samma sati en sanskrit), appelée aussi « pleine conscience », est la faculté d’être vigilant à l’instant présent, dans une conscience parfaite du corps et de l’esprit, grâce à une observation aiguë (et non-identification) de tout ce qui vient nous traverser (sensations, pensées, émotions) ; • enfin, la concentration juste, ou méditation juste (samadhi en sanskrit), dernier élément de l’Octuple Sentier, correspond à l’aboutissement du

étranger aux différences observées dans le choix des sources documentaires utilisées par les auteurs de la deuxième période de production. L'indianisme a connu au cours du XIXe siècle un essor considérable30. La création de la première chaire de sanskrit d'Europe au Collège de France en 1815, la fondation de la Société Asiatique de Paris en 1821, et l'établissement de la section «Sciences Historiques et Philologiques» de l'École Pratique des Hautes Études en 1868 participent d'une manière significative

ravissement d'amour et de délices...Une fois au moins, milieu de la grisaille des jours de ma vie, j'aurais regardé dans le coeur de la réalité, j'aurai été témoin de la vérité. »[5] Cette épisode ressemble énormement à la signification du terme sanskrit Brahman, souvent utilisé dans l'hindouisme qui enveloppe l'absolu et le relatif. Chacun des termes adoptés mettent l'accent sur un aspect privilégié, d'une réalité englobante qui ne se renferme pas dans une définition rigide. Bien des mots sont employés