Sartre L Imaginaire Image Réel

considéré, c-à-d de la structure de la distribution du capital dans le champ considéré. » (Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.161) Voir aussi : Style de vie. CHAMP « La notion de champ, c'est la mise en œuvre du principe fondamental qui pose que le réel social est relationnel, que ce qui existe ce sont les relations non pas au sens de relations sociales comme interactions, mais au sens de structures invisibles, [...] mais en même temps la mise en œuvre de ce principe conduit à construire des objets

les personnages principaux ? (Vous pourrez par exemple vous intéresser aux choix de narration, aux procédés stylistiques, syntaxiques...). 5. Dans chacun de ces textes, de quelle manière les romanciers donnent-ils, à travers leurs personnages, une image de la société ? 8. En quoi ces scènes de repas informent-elles le lecteur sur le milieu social des personnages ? 17. Quelles visions du peuple les trois extraits du corpus donnent-ils ? 12. Confrontez les images de Napoléon qui se dégagent de ces

accompagnent cette notion et montrer comment la poésie de Prévert se situe à mi-chemin entre l’engagement assumé, auto-proclamé et le recul du poète quant aux problèmes du siècle. Je m’appuierai notamment sur la critique de l’engagement de Jean-Paul Sartre dans son essai Qu’est-ce que la littérature ? et sur les différentes formes de communication qui ont lieu à partir du poème : l’importance de l’émotion qui est transmise et qui témoigne d’un cri du poète lancé dans la situation qui est la sienne pour

Cendrars). Mais plus généralement, on sous-estime souvent l’influence de cette littérature populaire sur de nombreux écrivains qui ont fait ensuite tout autre chose. Un seul exemple, un peu inattendu : dans son autobiographie Les mots (1964), Jean-Paul Sartre (pas vraiment un auteur de romans populaires !) avoue sa nostalgie pour les romans de Zévaco et le personnage de Pardaillan. Il n’est pas le seul ; on trouverait des échos chez bien d’autres (Céline, Queneau). - Avatars du naturalisme: Le roman

-La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L), La perception (L) La culture  - L’art, Le travail et la technique, La religion ( S/ES/L) - Le Langage, L’histoire (ES/L) La raison et le réel -La vérité, La démonstration, Matière et Esprit (S/ ES/ L) - Le vivant (S/L) - L’interprétation (ES/L) - Théorie et expérience (L) La politique -La justice et le droit (S/ ES / L) - La société et l’Etat (S/L) - La société et les échanges

| | |DESCRIPTIF |Décrire. |Roman, guide touristique, |Imparfait ou présent de vérité générale. | | |Produire une image de ce que le |nouvelle, conte... |Indications de lieux (localisations). Si la | | |lecteur ne voit pas, mais qu'il | |description se fait en évolution, indications | |

mère décédée 2012 « Rachel, Monique » renouvellement de l’exposition précédente pour les festival d’Avignon Exposition « Pour la première et la dernière fois » des travaux « Voir la mer » (2011) ensemble de films, « La dernière image » (2010) photographies réalisées à Istanbul et reprise de clichés de la série « Les Aveugles » (1986) PRATIQUE & ŒUVRE Sophie CALLE Technique Sophie Calle tout au long de sa carrière s’est surtout illustrée avec des œuvres alliant le

petite fille aux yeux baissés découvre l’enchantement de la ville, mais, très vite aussi, avec l’entrée dans l’adolescence, les désillusions, la violence, le racisme. Interrogation sur l’identité et « l‘hospitalité française », ce livre mêle réel et imaginaire caractéristique de l’écriture de Ben Jelloun. M. Charef, Le thé au harem d'Archi Ahmed Madjid vit dans une HLM à la lisière de Paris. Jeune adolescent, fils d’immigrés, il partage le béton anonyme de cité et sa culture de l’exclusion avec ses

transformation en profondeur. Au lieu d'une laine, d'une soie réelles, de cheveux, de verres, de viandes et de métaux réels, nous ne voyons en effet que des couleurs, à la place de dimensions totales dont la nature a besoin pour se manifester nous ne voyons qu'une simple surface, et, cependant, l'impression que nous laissent ces objets peints est la même que celle que nous recevrions si nous nous trouvions en présence de leurs répliques réelles...Grâce à cette idéalité, l'art imprime une valeur à des

autre à qui on s’adresse « qu’il soit l’interlocuteur du discours ou le narrataire d’un texte littéraire »2, et cette dialogicité est en effet une première condition qu’un texte puisse être énoncé. Bakhtine, renvoie ainsi au principe 1 2 J-P. Sartre, L’être et le néant, Gallimard, Paris, 1943, pp.422-423. M. Bakhtine, Le marxisme et la philosophie du langage, Ed. Minuit, Paris, 1977, P.189 18 dialogique du langage. De ce point de vue, la littérature maghrébine de langue française s’inscrit