Sartre L Imaginaire Image Réel

formes de ce texte avec le contexte historique et littéraire, avec d’autres textes ou œuvres. « D’Utopie », dans la souscription finale, indique que ce programme correspond à un idéal. Utopia, une œuvre de Thomas More datant de 1516, décrit une île imaginaire où règnent égalité et justice. C’est aussi le nom que choisit Rabelais pour le royaume de Pantagruel. Devenu nom commun, le terme d’« utopie » désigne un projet séduisant mais illusoire, car irréaliste. Nous sommes au seizième siècle. L’essor scientifique

et Tristan Tzara dans une conférence sur Le surréalisme et l'après-guerre, tandis que Jean-Paul Sartre explique au même moment que « le surréalisme n'a plus rien à nous dire »[45]. En s'intéressant à la figure de Breton, Julien Gracq prend le parti de Breton et de Péret, aux côtés de Maurice Blanchot, de Jules Monnerot et de Georges Bataille, contre les « compagnons de route » du Parti communiste, Sartre en tête, envers qui il manifestera une hostilité constante[46]. La même année est publié Le

les 3 unités (le satané combat contre les mœurs). → Tout cela sert pour qu’il y ait l’illusion théâtrale La dramaturgie désillusionniste : dès la fin du XVIII° on cherche à rappeler au spectateur que ce qu’il voit n’est pas réel. Cette évolution provient davantage de la révolution française et de Diderot (introduit une conscience du décalage entre le vivre et le jouer : on commence à comprendre que le théâtre ne repose pas sur la mimesis

d’information : utilité) …étudiant chinois face aux tanks sur la Place Tien-an-Men, en 1989 ; la « jeune fille à la fleur » de Marc Riboud, en 1967 à Washington. * photo d’art (valeur esthétique : émouvoir ; faire passer quelque chose à propos du réel qui échappe à l’ordre du discours) I. Qu’est-ce qu’être vrai pour l’Art ? C’est regrettable, mais il faut commencer par le constat d’un malentendu, d’une incompréhension entre la philosophie et l’art. La philosophie à ses débuts (Platon), ne

personnage fictif. b. « Marie Duplessis » la personne réelle. III. LES FIGURES DE RESSEMBLECE ET DE DIFFERENCE ENTRE MARGUERITE ET MRIE……………………………………………….….31 c. Les figures de ressemblance. d. Les figures de différence. e. « Armand Duval » le personnage fictif. IV. LA RENCONTRE FICTIVE……………………………….………… 34 f. La rencontre entre Marguerite et Armand. V. L’AMOUR ENTRE LES PERSONNAGES PRINCIPAUX……...……37 VI. LA RENCONTRE REELLE. …………………………………….……38 g. La rencontre entre Marguerite et

semaine et du mois, est inefficace. Il faut être présent, présent à l'image dans la minute de l'image : s'il y a une philosophie de la poésie, cette philosophie doit naître et renaître à l'occasion d'un vers dominant, dans l'adhésion totale à une image isolée, très précisément dans l'extase même de la nouveauté d'image. L'image poétique est un soudain relief du psychisme, relief mal étudié dans des causalités psychologiques subalternes. Rien non plus de général et de coordonné ne peut servir de base

« asservissement » ni soumission à une culture « dominante ». Conclusion de Race et Histoire : L’idée d’une nature humaine s’est donc peu à peu estompée sous les coups répétés de l’échec culturaliste, structuraliste et l’existentialisme de Jean-Paul Sartre. Avec Montaigne, il y a bien une volonté de retranscrire une sorte de l’état de l’âme humaine dans laquelle chacun peut se reconnaître. Ce qui fait que plutôt de parler de nature humaine, on parle de condition humaine. A travers un « moi » personnel

on est un Dieu. » — Jean Rostand l'épanadiplose [rhétorique et stylistique] répétition d'une expression, d'un groupe de mots, d'une réplique à travers un discours (insistance, hantise, effet comique...) « Le poumon ! » — Molière, Le Malade imaginaire « Mais que diable allait-il faire dans cette galère ? » — Molière, Les Fourberies de Scapin l’épanode répétition de groupes de mots qui semblent fonctionner de manière autonome alors que la poursuite du texte montre que ces termes étaient

comprenons qu’il y a un primat de la contemplation, méditation sur l’action. A la différence de l’époque moderne ? Quelle est la place la culture dans le monde moderne ? Dans le monde moderne l’homme se réalise dans et par ses actes (affirmation de Sartre). L’homme s’engage, agit. Il existe une valorisation du travail qui n’existait pas dans le monde antique. Approche histoire mais aussi critique. L’idéologie des Lumières a accéléré ce renversement en mettant au centre le développement des techniques

Dans la mesure où l’autobiographie est fondamentalement une tentative de description anthropologique, un renouvellement du genre n’est concevable que si l’autobiographe élabore ou utilise un nouveau modèle de compréhension de l’homme. Rousseau et Sartre n’ont pu écrire leur autobiographie que pour avoir d’abord, sur le plan théorique, construit une anthropologie. La situation de Leiris est différente, certes, mais également privilégiée. Il n’a rien d’un théoricien, et l’on ne trouverait, antérieure