Sartre L Imaginaire Image Réel

: les autres, les communautés, les moments passés, font qu’un homme est lui-même à condition qu’il diffère aussi de lui à chaque instant et qu’il fasse de cette différence le lieu et le moyen contradictoires de sa propre possession de soi.7 Ce que Sartre par exemple traduit en disant souvent que la conscience ne coïncide jamais avec elle-même ; « qu’elle est ce qu’elle n’est pas et qu’elle n’est pas ce qu’elle est. » Parce qu’elle n’est pas un moi-même entièrement sédimenté mais un soi-même en mouvement

la civilisation des livres par lesquels nous exprime leurs sentiments et leurs âmes, on trouve aussi d'autres formes diverses de littérature comme le conte et la poésie et le théâtre Donc on peut déduire que les œuvres littéraire n'est qu'une image de la société, en plus, les écrivains ont participé positivement au développement de la société en particulier et du monde en général à travers leurs idées, leurs pensées Parmi ces écrivains, on a Jean Anouilh, Sophocle et Jean Cocteau 1-Jean Anouilh

Le mauvais garçon devient personnage à la mode, soutenu par Cocteau aussi bien que par Sartre : argument de ballet ('Adame miroir, 1948), essai (Lettre à Leonor Fini, 1950), film (Un chant d'amour, 1950, dont la diffusion demeure clandestine), articles (le premier étant consacré à Jean Cocteau). Mais une fissure apparaît, et une « détérioration psychologique », à partir de la publication de l'essai que Sartre lui consacre en 1952, démontant, dans sa psychanalyse existentielle, les mécanismes de sa

lutte des consciences conserve bien sûr toute la vérité que Hegel y a décelée, à ceci près qu'elle caractérise aussi les nombreuses situations de rivalité pour le prestige, telles que les décrivent les éthologues. Là non plus il n'y a pas de lutte réelle, mais un comportement tout aussi symbolique pour des enjeux qui ne le sont pas moins. On a voulu voir dans cette lutte pour la reconnaissance la marque spécifiquement humaine du désir, mais à tort croyons-nous, et il se pourrait bien que les conduites

en crise. On va sortir de la réalité pendant longtemps en pensait que pour elle est mimétique l’œuvres est lieu. Non, la où xx c’est l’inverse qui sera suivit. 1.1.1 Peindre non la chose, mais l’effet qu’elle produit » (Stéphane Mallarmé) Sortir du réel. Désormais on rejeta le thème iconographique de l’antiquité, pour suivre une absence de discours totale = « Molé ? ». On va suivre une forme d’autonomie à l’égare de la représentation par : Statut de l’artiste (qui n’est plus intégré au système, désormais

en crise. On va sortir de la réalité pendant longtemps en pensait que pour elle est mimétique l’œuvres est lieu. Non, la où xx c’est l’inverse qui sera suivit. 1.1.1 Peindre non la chose, mais l’effet qu’elle produit » (Stéphane Mallarmé) Sortir du réel. Désormais on rejeta le thème iconographique de l’antiquité, pour suivre une absence de discours totale = « Molé ? ». On va suivre une forme d’autonomie à l’égare de la représentation par : - Statut de l’artiste (qui n’est plus intégré au système

également que le mal ressenti par cette génération est directement lié à la Révolution comme le montre la périphrase « Fils de l'Empire et petit-�ls de la Révolution ». Pour représenter ce « mal du siècle », il utilise la métaphore �lée de la tempête (image propre aux romantiques) : « quelque chose de semblable à l'Océan qui sépare le vieux continent de la jeune Amérique, je ne sais quoi de vague et de �ottant, une mer houleuse et pleine de naufrages, traversée de temps en temps par quelque blanche voile

: « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume

le poème Intarissablement de ses Œuvres Complètes, s'intéresse à de grands problèmes encore irrésolus par l'humanité, tels que le sens de la vie et de la mort ou encore la puissance du temps. D'autres auteurs, comme Francis Ponge, se rapprochent du réel en décrivant des objets issus de la vie quotidienne, par exemple du pain, dans Le Parti pris des Choses. Il nous amène  ainsi à modifier notre perception d'un objet en apparence trivial que nous ne voyons plus, en nous le présentant de manière inattendue

ainsi le réel. 9 Or comme toute Energie est aussi Sens, nous rapprocher en nous et en dehors de nous de cette Vie revient à mieux comprendre, non seulement pas par la pensée théorique, mais par la présence : « ne pas laisser hors du Sens la Présence » (Ricoeur). Etre présent, c’est l’attitude qualitative, mais aussi la dimension temporelle par excellence. Etant essentiellement temporelle, la Vie est indissociable des trois « ek-stases » de la temporalité (Husserl) -« ex-stases » (Sartre)- que sont