Sartre L Imaginaire Image Réel

p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17

consacrées spécifiquement à l’évaluation des acquis des étudiants. Celles-ci ont pour but de s’assurer de la bonne maîtrise des principes et des méthodes des exercices auxquels ils seront confrontés lors de l’épreuve finale, et de l’acquisition d’une réelle culture personnelle sur le thème et ses problématiques. Ces séances s’articulent autour des trois parties de l’anthologie, respectant l’ordre qu’elles ont dans le volume. Les séquences se veulent progressives dans l’acquisition des méthodes ; on se

L'oeuvre d'Alain Josseau désagrège les mécanismes de construction du mensonge médiatique. L'image cache son jeu. L'image ne nous dit pas qu'elle n'est qu'image, leurre, artifice. Mais le fait nouveau, aujourd'hui, est que la réalité est elle-même image.”2 2. Le dispositif du peintre Penser le pictural c’est aussi renvoyer au dispositif de production de la peinture. La peinture occidentale s’est, entre autres, attachée, de la renaissance au XIXème siècle, à trouver les moyens de représenter le

lorsque Pilate la formule face à la prétention de Jésus à être la voix de la vérité…5 1. On distingue la définition nominale, qui ne donne que le sens du mot, de la « définition réelle », qui indique la nature de la réalité que le mot désigne. La définition nominale de l’atome se trouve dans un dictionnaire, sa définition réelle dans un traité de physique. 2. C’est ce que remarque Descartes à propos d’un livre d’Édouard Herbert intitulé De la vérité : « Il examine ce que c’est que la vérité ; et pour

historique, aller au-delà des possibles du moment. La marge de l'action est réelle mais relativement étroite, ses résultats imprévisibles étant donnée la multiplicité des acteurs et leurs interdépendances. On peut rapprocher ces remarques de la distinction d'Hannah Arendt faisant de nous des acteurs de l'histoire bien que nous ne puissions en être les auteurs. Il y a dans ces positions un certain fatalisme rejetant toute réelle possibilité de maîtriser l'évolution d'une société de marché (et de masse)

vingtième siècle 3 . Ses études à Dublin favorisent son accès à la culture avec, par exemple, la découverte du théâtre de  Synge , de la peinture à la National Gallery ou du cinéma. Il éprouve de réelles difficultés d'insertion sociale, en raison de son refus de toute compromission, mais aussi de la conscience qu'il a de sa propre valeur intellectuelle, isolement à l'origine d'une tendance dépressive. C'est aussi le début des troubles physiques, cardiologiques

jambe de moins, on a remplacé le pilier devenu clocher par un gros pâté informe fait de boue et de crachat, et on a appelé cela la citadelle. Les Allemands se sont installés dans ce maudit trou comme des rats dans un fromage (…) ». Cette description imagée montre bien que le duc ne représente qu’une partie du pouvoir. En réalité, se trouvent derrière lui, le pape Paul III qui a succédé à Clément VII et Charles Quint, couronné empereur en 1530 par Clément VII. Les soldats de Charles Quint appartiennent

de moins, on a remplacé le pilier devenu clocher par un gros pâté informe fait de boue et de crachat, et on a appelé cela la citadelle. Les Allemands se sont installés dans ce maudit trou comme des rats dans un fromage (…) ». Cette description imagée montre bien que le duc ne représente qu’une partie du pouvoir. En réalité, se trouvent derrière lui, le pape Paul III qui a succédé à Clément VII et Charles Quint, couronné empereur en 1530 par Clément VII. Les soldats de Charles Quint appartiennent

de «mémoires » mettant en relief l’histoire individuelle du mémorialiste et non L’histoire collective. Ainsi, dans Le pacte autobiographique (1975), Philipe Lejeune définit l’autobiographie comme : « un récit rétrospectif en prose qu’une personne réelle fait de sa propre existence, lorsqu’elle met l’accent sur sa vie individuelle, en particulier sur l’histoire de sa personnalité. » (2) Bien entendu, le protocole propre à l’autobiographie repose sur une fusion onomastique de l’auteur, personnage et

PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) 2) 3) 4) 5) 6) La déconstruction de l’illusion Le désir comme puissance d’affirmation de la vie Le désir comme puissance d’inscription effective dans le réel Le désir comme puissance d’inscription effective dans la durée Genèse de la servitude passionnelle Désir et réalité éthique objective II. La négativité du désir comme manque 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Désir et conscience de soi Ambivalence du désir Désir