Sartre Rapport Droit Force

TERMINALE Au XXe siècle, l’homme et son rapport au monde à travers la littérature et les autres arts - En quoi le XXe siècle a-t-il modelé l’homme moderne ? - Comment la lecture d’œuvres littéraires permet-elle de s’interroger sur le rapport de l’homme au monde ? Etude d’un groupement de textes (huit lectures)  Pensée profonde n° 1, L’Elégance du hérisson de Muriel Barbery  L’homme qui voulait être heureux de Laurent Gounelle (3 extraits)  Caligula (Acte I, SCÉNE IV) d’Albert Camus  LE VENT

1580, édition 1595 ) ROUSSEAU, Les Confessions, livre III ( édition 1782- 1789 ) LEIRIS, L’Age d’homme ( 1939 ) SARTRE, Les Mots ( 1964 ) BARTHES, Roland Barthes par Roland Barthes ( 1975 ) STENDHAL, Journal ( 1801- 1817 édition 1932 ) DURAS, L’Amant ( 1984 ) REMBRANDT, Autoportrait à l’âge de trente- quatre ans ( 1640 ), Huile sur toile, 90 x 75 cm. Signée et datée en bas à droite : Rembrandt. f 1640. Londres, The National Gallery et RAPHAEL, Balthazar Castiglione ( vers 1515 ), Huile sur bois

humain»? 2. Sciences de la nature et sciences de l'esprit : différence entre expliquer et comprendre. «Nous expliquons la nature, nous comprenons la vie psychique» a dit Wilhem Dilthey.  Expliquer c'est énoncer la relation nécessaire qui rapporte un effet à sa ou ses causes.  Comprendre c'est saisir le sens d'une intention. Pour comprendre, il faut interpréter. La compréhension est donc le but de l'interprétation.  La nature s'explique parce que chaque phénomène peut être

renouvellement à la fin du siècle comme le Théâtre-Libre et le théâtre naturaliste et son regard sombre sur le monde contemporain (Henry Becque : Les Corbeaux - 1882, Octave Mirbeau : Les Affaires sont les affaires - 1903) ou le théâtre symboliste avec sa force de suggestion et ses correspondances poétiques. On retient également quelques autres aspects originaux de la période comme le théâtre de provocation burlesque d'Alfred Jarry (Ubu Roi – 1888), le théâtre à la fois lyrique et épique. LES ROMANS-la

question de la distinction entre ces deux adjectifs. « Nouveau » ne suppose pas de référence à un sens de l’Histoire ; ce qui est « nouveau » est frais, jeune, souvent surprenant mais n’est pas forcément un progrès (du moins un progrès historique) par rapport au passé qui précède – d’où la possibilité d’un usage ironique ou péjoratif (« Voilà du nouveau ! », « C’est nouveau ça ! », ou encore « C’est nouveau, ça vient de sortir ! », voire « le petit nouveau ») qui semble plus limité pour « moderne ». On

propre vie par les yeux des questionnaires administratifs ou policiers.15 Peu ou prou, toutes les grandes autobiographies modernes sont marquées par la volonté de ne pas souscrire aux attentes et aux clichés de la vie-pour-autrui (dans le sens où Sartre parle d’ « être-pour-autrui »), par la subversion des codes, des repères, des rubriques qui balisent et remplissent la sociale vie visible, qui sous-tendent le « modèle officiel de la présentation officielle de soi, carte d’identité, fiche d’état

à un destin? (pb génétique, ex:film « Bienvenue à Gataka » → Risque de biologisme (=phénomène affectant l'homme) → Risque d'eugénisme, choisir qui a le droit de vive, problème de l'enfant à la carte. Est-on déterminer à avoir tel comportement parce que la nature nous l'impose ou parce que notre éducation nous conditionne? Ex : rapport homme/femme. Problème des préjugés et des stéréotypes. Simone De Beauvoir : «  on ne naît pas femme, on le devient ». Évidemment on nait femme (genre) mais

même des philosophies de la conscience qui se trouve profondément remis en question. Car le présupposé fondamental de cette philosophie est que toutes nos activités psychiques peuvent être saisies réflexivement par la conscience, rien ne pouvant, en droit, échapper à celle-ci. Si dans les faits nous ne sommes peut-être pas conscients à tout moment de notre activité psychique, cela ne supprime aucunement la possibilité que nous le soyons. L’inconscient perturbe cette conception car il pose qu’il y a

ses mots pour faire ressentir des émotions et donner du sens aux mots. Selon Eluard, la liberté est synonyme de l'espérance. Le poète pré-suppose que pour tous les hommes, la liberté est désirée et positive. Cette vision s'oppose donc à celle de Sartre qui décrit la liberté comme une angoisse méta-physique. Il évoque la vacuité de notre existence et le "rien" de cette dernière. Selon le philosphe, la vie n'est que ce que nous en faisons. Selon lui, l'entretien avec la liberté n'est pas claire

l’accueillant en hypokhâgne. Souleymane Bachir Diagne hésite… et le hasard s’invite. Il faut dire que les Humanités l’attirent, à l’époque pour des raisons essentiellement politiques: «J’étais à gauche et je ne lisais que du Sartre. En gros… je voulais être un Sartre!» Dans ces années 70, à Dakar, les étudiants n’ont guère de référence en matière de philosophie africaine. D’ailleurs, tous ceux qui sont de gauche refusent jusqu’à cette notion spécifique, au nom d’un universalisme marxiste de