Schopenhauer état Injustice Morale

il faut faire le plus de cas, ce n’est pas de vivre, mais de vivre bien ». Socrate. Parce qu’il gênait les sophistes, il a été condamné à mort. Plus tard, un de ses élèves a voulu laisser une trace de lui et de sa morale : il s’agit de Platon. Alors, il reprend sa philosophie morale, mais la prolonge : en constatant que dans ce monde, tout est en perpétuel changement. Plus tard, Héraclite dira : « Tout coule, on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». En effet, ce n’est plus la même

autre que les mathématiques peut-il satisfaire aux exigences de la démonstration ? . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3 Y-a-t-il de l’indémontrable en mathématiques ? . . . . . . . . Le vivant 2.1 Le problème de la définition du vivant : les enjeux moraux . . . . . . 2.1.1 Comment définir le vivant ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2 Comprend-on le vivant en l’opposant à l’inerte ? . . . . . . . 2.1.3 Peut-on assimiler un organisme à une machine ? . . . . . . . 2.2 La connaissance du vivant

Verhaeren avant la guerre de quatorze, Zweig dans les années vingt. L'un comme l'autre a été élevé dans le grand élan de pensée de la fin du dix-neuvième siècle qui se fondait sur une croyance aveugle dans le progrès, non seulement matériel mais aussi moral, de l'humanité. Quand ils se rencontrent, en 1900, ils voient, avec le tournant du siècle, le monde de toutes parts se transformer et, avec enthousiasme, ils adhèrent à cette transformation. Ils y adhèrent de façon fougueuse et lyrique. Ils chantent

Verhaeren avant la guerre de quatorze, Zweig dans les années vingt. L'un comme l'autre a été élevé dans le grand élan de pensée de la fin du dix-neuvième siècle qui se fondait sur une croyance aveugle dans le progrès, non seulement matériel mais aussi moral, de l'humanité. Quand ils se rencontrent, en 1900, ils voient, avec le tournant du siècle, le monde de toutes parts se transformer et, avec enthousiasme, ils adhèrent à cette transformation. Ils y adhèrent de façon fougueuse et lyrique. Ils chantent

Pistes pédagogiques sur la peine de mort Pistes classées par thèmes : 1) Faits et chiffres sur la peine de mort (généralités) 2) Pardon, vengeance et Justice 3) Témoignages : prison à vie et erreurs judiciaires Pistes classées par cours : Français, morale, religion, histoire, géographie, anglais, dessin III) Documentation et outils pédagogiques Bibliographie * Filmographie * Sites internet IV) A propos d’Amnesty International V) Annexes (Caricatures, Traités et Conventions) 2 papiers libres 2003

se justifier devant ses contemporains ; Stendhal cultive l'égotisme. Montaigne n'a d'autre ambition que de « se faire connaître à ses amis et parent ». Et même si son livre « ne sert à rien » (Au lecteur), — parce qu'il se distingue des traités de morale autorisés par la Sorbonne, l'auteur souligne quand même plus loin, que quiconque le lira pourra tirer profit de son expérience. Appréciée par les contemporains, la sagesse des Essais s'étend hors les barrières du dogmatisme, et peut en effet profiter

des Droits de l’Homme ou la Déclaration américaine de 1776 présente éminemment un idéal de clerc. Il est d’ailleurs indéniable que la démocratie, précisément par son octroi de la liberté individuelle, implique un élément de désordre. « Quand dans un Etat, dit Montesquieu, vous ne percevez le bruit d’aucun conflit, vous pouvez être sûr que la liberté n’y est pas. » Et encore : « Un gouvernement 1 Voir sur ce point, en 1938-1939, les collections des journaux L’Insurgé, Combat, Je Suis Partout. On y

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

VII. Cela dit, malgré – ou peut-être à cause de – ses aspects parfois flous et ouverts à différentes interprétations, le concordat de 1801 parvient à traverser des régimes positions religieuses bien différents et à régir les relations entre Église et État en France jusqu’à la loi de Séparation de 1905. La relation à la liberté demeure au moins jusqu’au milieu du siècle, très problématique pour les catholiques français pour qui cette notion demeure associée à la Révolution et à ses traumatismes. Le concordat

Protagoras d'Abdère (~484 -~411) L’homme est la mesure de toute chose. A ses yeux, les dieux n’existent peut-être pas, et s’ils existent, ils se désintéressent des hommes. Les religions sont des projections des besoins humains, auxiliaire de la morale répressive et de la tyrannie. « Donc, en politique aussi, beau et laid, juste et injuste, pie et impie, tout ce que chaque cité croit tel et pose comme nomimon (loi) pour elle-même, tout cela est tel en vérité pour chacune ; et, dans ce domaine